此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
竹林宗又多了一位新同门。
刘文清， 网名璞石老， 北京人， 46年生，诚愿皈依竹林精舍门下，精勤悟道，志求解脱。
我们欢迎他。
密宗， 又称真言宗， 又称金刚乘。
金刚乘这个称谓的由来， 就是从《金刚顶经》而来。
密教爱用金刚这两个字， 金刚是坚固不坏之意。
金刚代表法身佛， 代表法界。
在序言中我们看到了密宗金刚界的五佛： 大日如来， 不动如来， 宝生如来， 阿弥陀如来， 不空成就如来。
佛弟子们如果稍微留心一点，
就会注意到密宗五佛中没有释迦摩尼佛。
这是因为释迦摩尼佛是报身佛。 报身是会灭的， 所以不属金刚界。
这也是密宗不被大乘甚至小乘佛教认同的原因。 佛教是释迦摩尼佛传下来的， 你连释迦摩尼佛都不认， 算什么佛教？
所以， 密宗有时会被其他宗派说成“附佛外道”。
一来， 人间传承不清不楚。
二来， 又不认老祖宗。
三来， 修持的方法又截然不同， 有很多婆罗门的东西在里面， 像是婆罗门和佛教的结合物。
而且， 金刚乘在印度兴起的时候， 正是大乘佛教在印度的末期。
所以， 有“密教兴， 佛教灭”的说法。
而我说， 密宗的前辈祖师像我一样， 是主张与时俱进的改革派。
他们看到了大乘佛教在印度的衰落， 看到了其渐渐的僵化官僚和脱离大众， 于是希望通过改革，吸收本土文化的营养， 来中兴佛教。
他们是成功的。
大乘佛教在印度灭亡了， 但金刚乘兴起了。
只是一千多年过去了， 密宗的这些后辈弟子，
又走上了前辈祖师反对的老路， 变得官僚僵化， 脱离大众。
不过这也不稀奇。 人间吗， 总是轮回的。
大乘佛教后来传入中原， 也吸取了在印度的教训， 变得本土化了， 也一样吸收了很多中国儒家的思想。
这些前辈的恩恩怨怨， 我们后世的佛弟子不必卷入其中。
我们要看的是， 密教的所谓大日如来说的经典， 和显教的所谓释迦摩尼佛说的经典， 是不是相同？
如果完全一致， 那又有什么问题？
如果根本不一样， 那才有问题。
我们再要看， 密教的根本教义， 能不能使人生死解脱？
如果能， 那就更没有问题了。
不是吗？
尔时一切如来云集， 于一切义成就菩萨摩诃萨坐菩提场， 白言：
“世尊如来教示我， 云何修行？ 云何是真实？”
一切如来咸告言：
“善男子当住观察自三摩地， 以自性成就真言。”
“善男子心自性光明， 犹如遍修功用， 随作随获， 亦如素衣染色， 随染随成。”
第一句话说的是如何成就？
以自性成就。
既然是本自具足的性， 那就是本自成就。
你本来就是成就的佛。
如果是他性， 那倒是需要想办法把它据为己有， 那就有修持的需要。 既然是自性， 就无所谓修持， 因为本来就有了。
第二句话说的是自性的作用。
大家可能看不懂。
我在以前的文章中曾经举过我师兄的一段开示， 正好就是解释这个。 我就把这段开示重新列在这里。
徒弟擦镜子：“这镜子真便宜， 几十块买了这么一大面。”
师父笑道：“不要小看这面镜子， 它可以当你的老师。”
徒弟道：“哦， 不知这镜子老师如何教我？”
师父问：“不管什么东西， 只要放到镜子面前， 它都映得出吗？”
徒弟曰：“当然。”
师父问：“那么东西移开后， 镜子里还会有余影吗？”
徒弟曰：“那怎么会？”
师父说：“这就是智慧， 这叫‘物来则应， 过去不留’。 你能在生活中做到‘事来则应， 事过即忘’吗？”
师父问：“孔孟先师或者帝王将相来， 你说镜子会因为高兴而倍加细心吗？”
徒弟曰：“不会。”
师父问：“如果乞丐来， 镜子会因为厌恶而应付了事吗？”
徒弟曰：“不会。”
师父曰：“这就叫‘在圣不增， 在凡不减’。 与圣人居而不喜， 与凡夫居而不忧。 你能做到吗？”
师父问：“当甲在照镜子时， 镜子会一面照着甲一面思者乙吗？”
徒弟曰：“不会。”
师父曰：“这叫‘把握当下， 而无所住’， 你能做到吗？”
师父问：“镜子照红色的东西时会不会自己变成红色？ 照蓝色的东西时会不会自己变成蓝色？”
徒弟曰：“不会。”
师父曰：“镜子本身不会变色， 却可以红来现红， 蓝来现蓝， 这就叫‘随缘不变， 不变随缘’。 你能做到吗？”
师父最后说：“镜子映人映物映水映火， 而本身玻璃的本质却始终不变。 这叫‘体不动而用常现， 用常现而体不变’， 你明白吗？”
