此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
《华严经》第十一和第十二卷都可以跳过。
这两卷属于法会中的插曲， 嘉宾讲话。
我们直接来到第十三卷。
这时候普贤菩萨说累了， 下去喝杯茶， 上个厕所。
换上了文殊师利菩萨。
现在来摘录几段文殊的讲话。
若有见正觉，解脱离诸漏，
不著一切世，彼非证道眼。
若有知如来，体相无所有，
修习得明了，此人疾作佛。
见心无所生，当获大名称。
众生无有生，亦复无有坏，
若得如是智，当成无上道。
众生无智慧，爱刺所伤毒，
为彼求菩提，诸佛法如是。
普见于诸法，二边皆舍离，
道成永不退，转此无等轮。
体性常不动，无我无来去，
而能寤世间，无边悉调伏。
文殊讲话， 和普贤风格完全不同， 干脆利落， 更像金刚藏。
我把这几段再精炼一下。
体相无所有，见心（性）无所生，
二边皆舍离，体性常不动。
把“心”换成“性”更贴切。
同音字， 这个应该是属于翻译的问题。
体无相， 当然常。 性恒在， 当然常。 空无边， 自然二边皆去。 性无生， 自然常不动。
好啊， 文殊也学会了无影掌。
可以当之无愧的称之为文殊师利如来。
你发现一个规律没有？
开悟的人， 都在说体和性。
开悟的人， 是不会把相当成敌人的。
而没有开悟的众生， 总是在思考如何对付相。
众生无智慧，爱刺所伤毒，
为彼求菩提，诸佛法如是。
文殊师利， 智慧第一。 果然是透彻啊。
众生智慧不足， 所以受， 所以求。 而诸佛法， 都是投众生所好的方便， 其本身就是受和求。
我曾经说过， 佛法的精髓就是没有佛法。
去了佛法， 才是佛法。
去了佛法， 就是去了受和求。
佛， 非佛， 是名佛。
体性恒常在， 无受无得失。
求什么？
恐惧什么？
颠倒妄想什么？
谢谢宇宇把如何加入竹林精舍的步骤列出来。
确实常有人问这个问题。
玺宇说：“万事万物皆由因缘而生灭，万事万物皆是相，相中无性，所以有生灭；自性空而无相，所以无生灭，恒在作用。”
呵呵， 这就对了。
刚开始难免有些反复， 过一段时间就好了。
这是一个必然的过程。
宇宇在《安住于虚空》一文后的回帖， 相当精准。
经过一段时间的沉淀，
很明显， 已入化境。
感谢各位弟子们的挂念。
我自然会照顾自己， 大家也自己多保重。
