此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
我有一位弟子， 他的英文名字是 Roy Wang。
根据发音， 我给他起了个中文名字王若依。
今天重读《唯识二十论》， 唯识宗的祖师们写的这些论当中， 我想用的最频繁的一个字应该是“依”字。
他们总是要“依”个什么东西。
今天我就想来谈谈假若“依”了什么， 会是什么结果。
所以这一篇文章的题目就是《若依》。
识从自种生 似境相而转
为成内外处 佛说彼为十
依此教能入 数取趣无我
所执法无我 复依余教入
这一段摘自世亲菩萨的《唯识二十论》。
中规中矩， 和弥勒菩萨和无著菩萨的思想一脉相承。
说的还是唯识宗的三板斧。
依， 是一个动词， 是谓语。
依， 作为一个动词， 本身是不能单独成立的。
前段时间看了新版《水浒》， 拍得不错。
其中武松杀嫂那一段很精彩。
王婆那厮对潘金莲软硬兼施：“娘子， 事已至此， 你就依了大官人吧。”
结果呢， 依了的和被依的， 都死于非命。
所以， 不要胡乱依。
依， 如果要成立， 必须有两个条件。
一个是依了的人。
一个是依了什么人或事。
只有这样， 主语， 谓语， 宾语， 就都有了。
如此才成为一个句子。
唯识宗的祖师们也劝你依。
你如果听了， 你就是依了的人。
你要去依的， 就是善的种子。
凑成一个句子就是： 唯识宗的弟子依善的种子。
虽然不是依什么狗屁大官人， 但从句子的结构和本质上来看， 和潘金莲依了西门庆完全一样。
有人也许会说：“这怎么能类比， 一个是依善， 一个是依淫欲。 你莫要诽谤佛法！”
我要反问：“为什么不能类比？”
我要再问：“淫欲是恶吗？ 一切众生都是淫出来的。”
男人和女人在一起生孩子， 和两个氢原子加一个氧原子变成水一样， 是再自然不过的事情。
依善， 有一个前提， 就是有善恶。
如果没有恶， 就不存在依善。
依善， 还有一个前提， 就是有依了的人。
如果没有人， 就不存在依善。
而善恶， 归根到底是从属于人的。
人根据可能发生在自己身上的结果来判定善恶。
如果没有人， 就没有受体， 就没有善恶。
比方说， 月球上是没有善恶的， 因为上面没有人。
所以， “依”能否成立关键在于有没有人。
有佛弟子问：“实无众生得救度， 怎么理解？”
你听好了。
这句话是佛在《金刚经》中说的。
既然是佛说的， 佛当然是从佛的角度看问题。
佛性恒在， 恒在的东西是没有开始和结束的， 也就是说无生无死。
相反， 凡是因为什么原因生出来的东西， 因为有开始， 就一定有结束， 因为有生， 就一定会死。
因此， 恒在的佛性是没有“生”的功能的。
它如果有“生”的功能， 它本身就不会是恒在。
所以， 从佛性的角度来看， 一定是无生， 更没有众生， 有的只有恒在不变的佛性。
既然没有众生， 当然“实无众生得救度”。
从人的角度来看， 当然有众生。
人本身就是众生， 你我都是， 都是娘胎生的。
那佛和人的区别是什么？
法身无相人有相。
因为法身本来无相， 所以是不可能依相的。
而我们的身体就是相， 所以法身是不可能依我们的身体的， 自然更不可能依可能发生在我们身体上的所谓的善恶的结果。
当我们在说佛的时候，在说本来面目的时候，在说第一义的时候，在说实相的时候，都是在说如来法身。实相无相，不是说没有相的存在，而是说法身无相。
对法身来说， 既没有众生， 更没有善恶。
完全没有“依”这回事。
凡是依了的，
不管依了什么， 都是着相。
佛说：“应无所住而生其心。”
成王败寇。
王若依， 你若依了， 就成不了王， 只能是败寇。
王，若依， 则败寇。 佛，若依， 即众生。
切记！
