【独步天下】唯识十一之：根本没有错

我在上一本书《唯识六经》中，

并没有讲到《大乘阿毗达磨经》。

这本佛说的经典没有中文译本， 失传了。

既然失传了， 为什么我们知道佛曾经说过这本经呢？

因为无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》。

 

无著菩萨的这本《大乘阿毗达磨集论》， 据说是唯识宗的镇宗之宝， 传世之作。 它一共有七卷， 可以分成两部分。

本事部分， 由一，二，三卷组成。

抉择部分， 由后面四卷组成。

我们看看前三卷就好了。

抉择就是取舍， 看都不用看， 就可以用三个字总结。

第一个字， 错。

第二个字， 错。

第三个字， 错。

 

佛弟子都知道《般若心经》。

 

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子， 色不异空， 空不异色；色即是空， 空即是色。 受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。”

 

《般若心经》是佛说的最简明扼要的一本经。

第一义全在这里， 一丝方便法都没有。

佛在这里说到了五蕴， 色受想行识。

佛在这里说到了六根， 眼耳鼻舌身意。

佛在这里说到了六尘， 色声香味触法。

佛在这里说到了四圣谛， 苦集灭道。

佛在所有这些前面都用了一个“无”字。 无眼耳鼻舌身意， 无色声香味触法， 无苦集灭道。

 

可是， 你不要忽略了前面那关键的一句， “是故空中无色。”

这是”实相无相“的另一种说法。如来法身，没有相，是空为体。

因为空， 所以无， 无并不是什么也没有， 而是无受。

空并不等于没有， 空中可以有， 而且一定有。

自性恒在， 怎么会没有？

色恒在， 怎么会没有？

性有，相有，但性无相，相无性。

 

无著菩萨在《大乘阿毗达磨集论》也提到了六根五蕴， 并且引用了佛在《大乘阿毗达磨经》中说的话。

“色如聚沫， 受如浮泡， 想如阳焰， 行如芭蕉， 识如幻化。”

六根就是六识， 包括在了最后这“识如幻化”里面。

 

我们来看看无著菩萨是如何理解佛的话的。

 

云何建立界？

“色蕴即十界，眼界、色界、耳界、声界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、触界。 及法界一分， 受蕴想蕴行蕴即法界一分。识蕴即七识界， 谓眼等六识界及意界。”

 

蕴是什么？

就是无明， 不好的东西， 是个贬义词。

无著菩萨认为， 六根六尘就是五蕴的一部分， 属于识蕴。

既然属于识蕴， 就是识中不好的种子。

既然是不好的识， 就咔嚓掉。

 

唯识宗的这些祖师， 和你我一样是佛弟子， 和你我一样也是从读佛经开始的。 同一本书， 每个同学的理解是不同的。

都是读书人， 按老话说， 识字的先生， 思维当然会有逻辑推理。

所以， 唯识宗的学说一定有很强的逻辑性， 否则， 也难以使人信服。

它的错误， 是在对最根本的本来面目的认知上。

前提错了， 结果就一定错了。

就像统计， 数据采样如果错了， 公式计算全对了， 结果也是错的。

 

色不是错， 想不是错， 行不是错， 识不是错，

甚至连受都不是错， 连无明也没有错。

什么是错？

发生了不好的结果， 有人受到了伤害， 浪费了资源， 污染了环境， 等等等。 如果没有伤害， 浪费， 污染， 又如何有错？

无论什么， 都不可能伤害， 浪费， 污染空。

所以， 对空而言， 没有错， 不可能有错。

没有错， 你要改正什么？

你什么也不需要改正， 谓不动。 你一开始改， 就动乐，就错了。

 

如来法身， 恰恰就是空无相。

所以如来什么也不需要做， 所以不动， 所以常定， 所以如来。

空无相无愿， 是三解脱门， 是阿耨多罗三藐三菩提。