此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
大家都知道， 兔子是没有角的， 牛是有角的。
基本常识， 大家都没有疑义， 再自然不过了。
禅， 就在生活中。
就看你有没有妙观察智，
能不能从最平常无奇的生活中悟出禅。
有角和无角， 大家都不觉得有什么稀奇的。
而如果我换一个字，
有相还是无相？
你能答出来吗？
佛告大慧：
“有一种外道， 作无所有妄想计著， 觉知因尽， 兔无角想， 如兔无角，一佛法亦复如是。 大慧， 复有余外道， 见种， 求那， 极微， 陀罗骠， 形处， 横法各各差别。 见已计著， 无兔角横法， 作牛有角想。”
“大慧， 彼堕二见， 不解心量。 自心境界， 妄想增长， 身受用建立， 妄想限量。 大慧， 一切法性， 亦复如是， 离有无不应作想。”
“无所有， 觉知因尽， 兔无角想。”
这和六祖慧能的“本来无一物， 何处惹尘埃？”是一样的。
落入空了， 依然是外道， 不是佛道。
这是无色界天的境界。
“见种， 求那， 极微， 陀罗骠， 形处， 横法各各差别。 见已计著， 无兔角横法， 作牛有角想。”
这和神秀大师的“身似菩提树， 心如明镜台。”是一样的。
落入有了， 还是外道， 不是佛道。
这是色界天的境界。
“彼堕二见， 不解心量。 一切法性， 离有无不应作想。”
有无俱遣， 空有皆去。
才是佛道。
“大慧， 虚空是色， 随入色种。 大慧色是虚空， 持所持处所建立。 性色空事， 分别当知。 大慧， 四大种生时， 自相各别。 亦不住虚空， 非彼无虚空。”
大家读这一段， 会不会觉得很熟悉。
对了， 这和《心经》里说的是一样的。
“舍利子， 色不异空， 空不异色； 色即是空， 空即是色。 受、想、行、识，亦复如是。 舍利子， 是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。 无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。 无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。 无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。”
为什么有无俱遣， 空有皆去？
为什么色不异空， 空不异色？
为什么色即是空， 空即是色？
为什么无有恐怖，远离颠倒梦想？
我若答不出， 又如何敢开山门收弟子。
为什么有无俱遣， 空有皆去？
因为本来面目不是空， 不是有， 而是空中有。
你说本来面目是空， 不对， 本来面目是有。 你说本来面目是有， 也不对， 本来面目是空。
我绝对没有颠倒妄想， 胡说八道。
本来面目是空中有， 又空又有。
因为又空又有， 所以非空非有。
非空非有， 自然空有皆去。
为什么色不异空， 空不异色？
为什么色即是空， 空即是色？
因为无受。 不受， 色或是空都没有分别， 所以不异。 色是有， 而且千变万化， 可是因为不受， 有也是等于无。
因为不异， 自然色就是空， 空就是色。
为什么无有恐怖，远离颠倒梦想？
还是因为不受。
不受空， 不受色， 特别是不受色， 从金刚地狱到非想非非想天， 通通不受， 如何会有恐怖， 如何会有颠倒梦想？
究竟解脱的关键是不受。
而众生生死轮回的原因就是受了。
而佛弟子们要参的为什么不受？
我一再和大家说， 不受不是人为的， 更不是通过什么法门修行修出来的。 不受是本来面目决定的。
佛弟子们， 参吧。
