宇宇来信说:
“顶礼师父,世尊开示常以四大作例子,四大生灭不熄犹如轮回自转,因果虽不能改变,却是众生自取生死,隋波逐流或断水灭流非佛所指第一义,故有为无为还在用力,因果恒在不变,用心不用心都还是不能改变。空有顽空都还在六道轮回,皆因饶经八万劫, 终是落空亡。 祖师说竹密不妨流水过,青山不碍白云飞,本来就不存在用力不用力。 认得本来面目时,轮回涅磐自然不再自缚他缚。贼入空室,无所能盗。阿赖耶识,早就无影无踪了。只因师父说的不受。 师父说法精彩绝伦,万法贯通,弟子敬礼!”
通了, 通了。
我说过, 未悟前, 佛陀和祖师的开示, 如满天繁星, 杂乱无章。 而悟后, 可以用本来面目把它们全部连接起来。
短短的一段话, 汝连举四则公案,
直指第一义, 我心甚慰!
有些佛弟子可能新来,
不知道到底是哪四则公案,
我就一一列出来。
吕岩真人,字洞宾,京川人也。
唐末三举不第,偶于长安酒肆遇锺离权,授以延命术,自尔人莫之究。
道经黄龙山,睹紫云成盖,疑有异人。乃入谒,值龙击鼓胞堂。
龙见,意必吕公也,欲诱而进。厉声曰:“座傍有窃法者。”
吕毅然出,问:“一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川。且道此意如何?”
龙指曰:“这守尸鬼。”
吕曰:“争奈囊有长生不死药。”
龙曰:“饶经八万劫,终是落空亡。”
呵呵,只要还有相,就是守尸鬼,再长寿,也是落空亡。
平江府虎丘绍隆禅师,谒圆悟。
一日入室,悟问曰:“见见之时,见非是见。见犹离见,见不能及。”
举拳曰:“还见么?”
师曰:“见。”
悟曰:“头上安头。”
师闻脱然契证。悟叱曰:“见个甚么?”
师曰:“竹密不妨流水过。”
悟肯之。
这一则公案大家耳熟能详的是“竹密不妨流水过”,不相妨。其实,最有法味的“见见之时,见非是见。见犹离见,见不能及。”
当你明了见是一种能力的时候,你就见见了。
明了了性不可见,就是见性。
唐州紫玉山道通禅师,
僧问:“如何出得三界去?”
师曰:“汝在里许,得多少时也!”
曰:“如何出离?”
师曰:“青山不碍白云飞。”
说的还是性相不相妨。
潭州龙牙山居遁证空禅师,
问:“古人得个甚么,便休去?”
师曰:“如贼入空室。”
贼入空室,空为体。
无论是公案还是经典,当你悟道了的时候,就全破了。看似重重迷雾,一声霹雳,全散!
宇宇啊, 在我的师门,
我的第一位开悟的师兄当时是32岁, 而你是28岁。
一来是你自己有慧根, 二来是师父的说法基本上已经抽丝剥茧, 把荔枝剥好了, 放在盘子里, 只等你来吃。
这样的好处是速成, 坏处就是时间太短, 学问不够。
你说师父说法精彩绝伦, 那是因为我不是速成。
十四年间, 各种经典, 早已烂熟于胸,
所以, 说起法来才可以引经据典, 挥洒自如。
你是我收的第一个弟子, 又这么年轻。
我对你寄予厚望。
你的缺点就是学问不够。 当年六祖慧能也是面临同样的问题, 所以他的师兄弟不服他, 于是禅门分裂成南北两宗。
你要多读经典, 增长学问。
临济大师虽然说:“不读经, 不习禅。”
那是因为他读得太多, 都读烂了。
今天我们来讲《解深密经》第五品 – 无自性相。
第五品总共用5984个字来解释什么是无自性相?
其实用四个字就好了: 相无自性。
至于为什么相无自性?
我在写《龙树之门》时就说清楚了。
相, 如果有自性, 就会恒在不变。 而事实上, 相不是恒在不变的, 所以, 相无自性。
性, 如果有相, 就不会恒在不变。 而事实上, 佛性恒在不变, 所以, 性中无相。
各种经典, 难免重复。
你想想啊, 第一义几句话就说清楚了,
几句话的事, 说了四十九年, 怎么可能不重复啊。