此心安处

我有摩尼珠,只待有缘人...
个人资料
正文

【独步天下】不死金刚之 再说一合相

(2021-09-27 06:02:37) 下一个

第三十品 一合理相分

须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?”“甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说:微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。何以故?若世界实有,则是一合相。如来说:一合相,则非一合相,是名一合相。须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。

 

在写《五灯会元》系列的时候,

说过一合相。

我记得是因为有位佛弟子在佛教网上写了一篇文章《万法归一, 一归何处?》, 我评说了一下, 然后又答了读者问。

今天既然说到了《金刚经》第三十品,

那就再来说说一合相。

 

首先举一则公案。

潭州石霜山庆诸禅师,庐陵新淦陈氏子。

抵沩山,为米头。一日筛米次,沩曰:“施主物,莫抛撒。”

师曰:“不抛撒。”

沩于地上拾得一粒曰:“汝道不抛撒,这个是甚么?”

师无对。沩又曰:“莫轻这一粒,百千粒尽从这一粒生。”

师曰:“百千粒从这一粒生,未审这一粒从甚么处生?”

沩呵呵大笑,归方丈。

沩至晚,上堂曰:“大众!米里有虫,诸人好看。”

 

“莫轻这一粒,百千粒尽从这一粒生。”

这个就是一合相。

所谓一合相, 就是说所有的相都是从这个地方生出来的。这就是起点是什么的问题。前几天我特别谈到了这个话题。其他所有的宗教,包括科学,都在探讨起点,各家有各家的说法与理论。而释迦摩尼没有回答这个问题,因为在佛的眼中,没有起点,根本是无始无终。过去心,现在心,未来心,皆不可得。

 

我们现在知道了, 实相非相, 实相无相。

这意味着什么呢?

意味着这个从无到有的一瞬间, 你就从佛变成了众生。

很多修行人都有这样的疑问:“既然众生都是佛, 当初是怎样从佛变成了众生的呢?”

我告诉你,从这一粒米生出来的时候,

佛可以一瞬间变成众生,众生亦可一瞬间变成佛。

 

昨天我写了一篇《无来无去》。

我是这样说的,

虚空是不可能在某一个点上的, 一个点都不可能, 更谈不上两个, 三个, 四个, 或多个点。

如果有点的话, 就不是虚空了。

所以, 虚空是不可能有来去的。

虚空无边无量, 没有所谓从一个虚空走到另外一个虚空。

所以, 只要是空为体,

就无所从来, 亦无所去。

无来无去。

 

而相呢,就是那些点,一个一个的点。相是实,谁如果告诉我我现在打字的电脑是虚,那纯粹是鬼扯啊。明明看得见摸得着,怎么会是虚,怎么会不存在呢?但是,因为其一时之本性,不能恒在,所有本质上也是空。凡是造出来的,生出来的,终有灭的一天。佛在《金刚经》第十七品中说

“须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚”

什么无实?性无实。

什么无虚?相无虚。

 

一合,没有错。但一合相,不是道。

显现,没有错。自显现,不是道。

为什么?因为还有相。不生不死生死解脱的必要条件就是无相,因为相是有生死的。本来面目,从来都是说的自性之本来面目。实相非相。本来面目,没有相。相,不是本来面目。

我以前说过,我们修行,从来都是由有观空,由空悟有。

由有观空,是说要看透实有的相的本质是一时,所以虽然是有,亦是空。

由空悟有,是说明了空中有,空不是虚空。空中还有性相,一合。

虽然同体,却不一。

虽然不一,亦不异。

会吗?

 

沩至晚,上堂曰:“大众!米里有虫,诸人好看。”

米里有虫, 就不能吃了, 赶紧拿出去倒了。

沩山就是在说, 连一粒米都要去掉, 没有米。

没有什么“百千粒从这一粒生,未审这一粒从甚么处生?”

根本没有米。

实相无相, 空为体!

[ 打印 ]
阅读 ()评论 (0)
评论
目前还没有任何评论
登录后才可评论.