【五灯会元】宁静致远之：即身成佛

鼎州德山宣鉴禅师，简州周氏子。

传岁出家，依年受具。精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。常讲《金刚般若》，时谓之周金刚，后闻南方禅席颇盛，师气不平，

乃曰：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛，我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”

遂担《青龙疏钞》出蜀。

 

禅宗历来被其他显教各派诟病，其主要就是因为禅宗主张“直指人心， 见性成佛。”此时的宣鉴禅师， 就是一个典型的例子。很多的老法师， 出家修行一辈子， 到老仍然不得一窥佛法的殿堂， 更不用说登堂入室。 因此以为， 即身成佛是大妄语， 痴人说梦。

我们来回顾一下佛陀的求道过程。

释迦太子， 遍访天下， 不得明师， 于是入苦行林， 历时六载， 最后无师自通， 在菩提树下开悟成佛。

佛是觉悟者的意思。

佛不是神， 佛我本一体。你如果把佛当成神， 就陷入佛我对立， 就有所求。 如此， 任你精进修行无量劫， 还是在秦王百步之外。释迦太子， 可以肉身成佛，众生当然同样可以即身成佛。因为众生本就是佛。

佛教各派中，唯有禅宗和密教是可以即身成佛的，其他的都是要佛菩萨的接引而往生佛国净土。都是溺水， 一个是自救， 自己游上岸， 一个是他救， 高呼救命， 期盼救生员丢根绳子过来， 把自己拉上去。

求人不如求己。

 

至澧阳路上，见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。

婆指担曰：“这个是甚么文字？”

师曰：“《青龙疏钞》。”

婆曰：“讲何经？”

师曰：“《金刚经》。”

婆曰：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。《金刚经》道：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”

师无语，遂往龙潭。

至法堂曰：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”

潭引身曰：“子亲到龙潭。”

师无语，遂栖止焉。

   

宣鉴禅师外号周金刚， 常讲《金刚经》。

卖饼的老太婆随便问一段， 就答不出来， 不知现在这些讲《金刚经》的法师大德们， 有什么感想， 答不答得出？

龙潭第一次接引，“子亲到龙潭。”

还是无语， 此时的宣鉴禅师， 整个一个榆木疙瘩。

     

我说过， 写完《五灯会元》系列以后， 我也会来说说《金刚经》， 凑凑热闹。 这一篇既然讲到了《金刚经》， 我就让大家看看我的证量。婆曰：“《金刚经》道：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’未审上座点那个心？”

《金刚经》上的这几句，我在前段世间的一篇文章中讲灵铠禅师的时候讲过。他说：“试进一步看”。我当时说，开悟以后，就知道一步不能进，一步不能退。因为不能进退，所以，无过去，无现在，无将来。本质上就是无时间，无生。这就是“应无所住而生其心”，这就是“三心不可得”。你可以回去重读拙文《月隐澄潭，金辉正午》。

今天借着这桩公案多说几句。什么是明心见性？我常常说下面两句话。

明白心不可明， 就是明心。

明白性不可见， 就是见性。

为什么心不可明？这句话是什么意思呢？佛不可成，道不可悟。这世上没有任何一个法可以让你成佛，没有一个什么正道可以让你去悟。所谓的开悟，只是明白了本来面目是什么样子。而本来面目的那个样子，和你悟不悟不相妨。你悟了，它是那个样子。你没悟，它还是那个样子，一丝一毫都不会改变。所以，心不可明，就是悟无所悟。开悟了，也并没有得到什么。

为什么性不可见？因为无相。性中无相。没有相，你如何能见？我们的眼睛能看见的，只有相，我们是看不到空的。我们之所以知道空的存在，是因为有相的衬托。我们才知道相之间存在空。我们存在的宇宙，不正是空中有相吗？可是，你知道吗？空中除了有相，还有性。只是你见不到性，你只能用。性，只能用，而且正在用，无时无刻不在用。    

无论你在冥想，打坐，禅定，三摩地中见到了什么，都是相。为什么，因为性不可见。空，是无所住的。空中的性，同样无所住。无所住并不是通过修行可以修出来的，而是本来如此。

你若能真正明白我说的这段话，你就明心见性了。

 

一夕侍立次，潭曰：“更深何不下去？”

师珍重便出。却回曰：“外面黑。”

潭点纸烛度与师。师拟接，潭复吹灭。

师于此大悟，便礼拜。

潭曰：“子见个甚么？”

师曰：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”

 

我们常说，千年暗室，一灯则明。这是一个方便说法，说的是开悟的重要性。开悟以后，生死解脱，不再沉沦。其实，你如果真的明了了本来面目，就知道，悟或不悟，都是无生无死。由此，并没有什么度己度人。这一点，佛在《金刚经》中说得明明白白，这个留到以后再说。

宣鉴禅师说外面黑，怕怕，又回来了。龙潭给了他一支蜡烛，他接的时候，吹灭。靠灯来度，是度不了的。外面黑，里面也是黑。有了内外，就是一团漆黑，用探照灯也没用。

幸运的是，就这么一个机锋，宣鉴禅师大悟。

   

至来日，龙潭胞座，谓众曰：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他时向孤峰顶上，立吾道去在！”

师将《疏钞》堆法堂前，举火炬曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”

遂焚之。于是礼辞，直抵沩山。

 

一把火烧了好啊。 灭了佛法， 才是佛法啊。

   

挟复子上法堂，从西过东，从东过西，

顾视方丈曰：“有么？有么？”

山坐次，殊不顾盼。

师曰：“无！无！”

便出至门首。乃曰：“虽然如此，也不得草草。”遂具威仪，再入相见。

才跨门，提起坐具曰：“和尚！”

山拟取拂子。师便喝，拂袖而出。

沩山至晚问首座：“今日新到在否？”

座曰：“当时背却法堂，著草鞋出去也。”

山曰：“此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在！”

    

背对法堂去也，呵佛骂祖去也，欺师灭祖去也。

从此牛栏失却牛，孤峰顶上乐逍遥。