此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
抚州黄山月轮禅师，
寻闻夹山盛化，乃往叩之。山问：“子是甚么处人？”
师曰：“闽中人。”
山曰：“还识老僧么？”
师曰：“和尚还识学人么？”
山曰：“不然。子且还老僧草鞋钱，然后老僧还子庐陵米价。”
师曰：“恁么则不识和尚也。未委庐陵米作么价？”
山曰：“真师子儿，善能哮吼。”
乃入室受印，依附七年。众请住黄山。
上堂：“祖师西来，特唱此事。自是诸人不荐，向外驰求。投赤水以寻珠，就荆山而觅玉。所以道：从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非大错。”
僧问：“如何是祖师西来意？”
师曰：“梁殿不施功，魏邦绝心迹。”
问：“如何是道？”
师曰：“石牛频吐三春雾，木马嘶声满道途。”
问：“如何得见本来面目？”
师曰：“不劳悬石镜，天晓自鸡鸣。”
问：“宗乘一句，请师商量。”
师曰：“黄峰独脱物外秀，年来月往冷飕飕。”
至今为止，我已经讲了几百个公案了。灵利的禅客学人，要学会找规律。我常说，读经典和读书一样，越读越薄的才是学霸，越读越厚的一定是学渣。怎么才能越读越薄呢？找规律啊，纲举目张。你得抓住纲要。诵经如果有用，要你干嘛？直接收录机反复播放就好了。
《五灯会元》中的公案，都是记录的对话。对话大部分都是两个人，一问一答。问的是学人，答的是老师父。问的都是千篇一律，“是什么。。。？”或则“什么什么。。。如何？”无非是如何是佛，如何得道？参禅学佛不就是为了这个吗？
重点在老师父如何答。
我以前也总结过，答不外乎三种情况。一，不回答。常见的有“良久”或“便休”。二，问东答西弯弯绕，暗讽带刺，等于不答。比如“待案山点头，便向汝道”。三，就直接正面回答。无论祖师爷们的回答如何千变万化，都不出这三种情况之外。
如果是两大绝世高手对决，要么很精彩，金句频出，要么索然无趣，很无聊。一点即过。
现在我们来看看上面月轮禅师的回答。
“梁殿不施功，魏邦绝心迹。”就是无有用心处。全无刀斧痕，伎死禅和。正面答。
“石牛频吐三春雾，木马嘶声满道途。”石牛不能吐，木马不能嘶。弯弯绕着告诉你没有什么是道。
“不劳悬石镜，天晓自鸡鸣。”石镜不能照，意味着本来面目不可见，你如果悟了自然明白为什么性不可见。我以前说过，明白了性不可见，就是见性。这也算正面答。
“黄峰独脱物外秀，年来月往冷飕飕。”这句的重点是“物外秀”。性中无相，相中无性。性在物外。性和相，我打个不恰当的比喻，就好比两条平行线，完全不搭界，不相妨。
我这样抽丝剥茧，还不会吗？
问：“不辨中言，如何指拨？”
师曰：“剑去远矣，尔方刻舟。”
问：“如何是衲衣下事？”
师曰：“石牛水上卧，东西得自由。”
问：“如何是目前意？”
师曰：“秋风有韵，片月无方。”
问：“如何是学人用心处？”
师曰：“觉户不掩，对月莫迷。”
问：“如何是青霄路？”
师曰：“鹤栖云外树，不倦苦风霜。”
问：“过去事如何？”
师曰：“龙叫清潭，波澜自肃。”
这第二段对话， 有两句句是重点， 其他的都是指东打西， 连讽带刺。
“觉户不掩，对月莫迷。”后面四个字很好理解。觉户不掩，就是觉悟的人是没有用心处的。
“鹤栖云外树，不倦苦风霜。”云外是什么，当然是空。鹤栖云外，就是性在空中，是谓空性。不倦苦风霜。空性怎么会倦风霜？不相妨啊。
天啊，你要我如何说才能悟道。
还不会，美女自己把裤子脱下来让我打屁屁。帅哥自己把裤子脱下来出去弹蛋蛋。
