此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
有一位佛弟子说，“在高速公路的设计上，似是不允许长路段笔直的设计。要在适当的长度后，设弯路。这样可以减轻驾驶疲劳。提高安全性。”
我感谢他的好意。
禅法， 本为最上乘人说。
禅法， 本是直指人心， 见性成佛。 设弯路， 就不是禅法了。
我的求道之路， 由密法入门， 由禅法开悟。
禅法， 是一步登天之路。密法， 则是上华山的那千层台阶。我在网上说禅法， 不敢期盼千人万人悟， 渡个一个两个就要笑死了。弯弯绕的路不是没有，以后说其他宗派的时候你就会见到了。不过，也许有人也会说，太绕了，晕车。呵呵。
潭州石霜山庆诸禅师，
一日筛米次，沩山曰：“施主物，莫抛撒。”
师曰：“不抛撒。”
沩于地上拾得一粒曰：“汝道不抛撒，这个是甚么？”
师无对。沩又曰：“莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。”
师曰：“百千粒从这一粒生，未审这一粒从甚么处生？”
沩呵呵大笑，归方丈。
沩至晚，上堂曰：“大众！米里有虫，诸人好看。”
禅宗的接引真的是千变万化。禅，就在生活中。只要你有妙观察智，善于观察，生活中无处不是佛法。为什么？当年佛陀就是靠观察悟道的。这一段对话极为精彩。
沩山曰：“施主物，莫抛撒。”是说，相是不需要抛弃的。至于为什么不需要抛弃，我已经讲过无数次了。原因有两个。第一是无法抛弃，此灭彼生，相也是恒在的存在，只不过是恒在的变化。没有人可以根除相。第二是不需要抛弃，因为不相妨。
沩又曰：“莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。”你只要有了一，就有了两边，就万相丛生。 所以，虽然有时为了开示的方便，我也会说空性一如，看这种说法也是有破绽有毛病的。事实上，只要开口说，就有破绽和毛病。所以才会有“不可说”之说。我常说离开两边，没有两边，当然不会有一。
我这样讲也许还是有佛弟子觉得不好理解，我借昨天的话头多说几句。昨天说了那头和这头的故事。如果有人说，我有最好的宇宙飞船，最强的电脑，最先进的设备，我要去宇宙的尽头。你会不会觉得荒谬？当然。这些装备和技能也许能把人送到火星或更远的星球，但绝到不了宇宙的尽头，因为宇宙没有尽头。
我们的宇宙就是一如，所有的存在，无论是有情还是无情，都包裹在无边无际的虚空中。没有两边，没有中间，连一边都没有。因为如果有了一，就会有二，就会有中间。
我这样解释，你能听懂沩山的话了吗？
师曰：“百千粒从这一粒生，未审这一粒从甚么处生？”沩呵呵大笑，归方丈。沩山的开示不能再明白了，回归自性，自性本无生。至于相，无论是一，二，还是百千，无妨。
沩至晚，上堂曰：“大众！米里有虫，诸人好看。”
米里有虫，他为什么不说米里有老鼠屎？虫是有情。我把沩山的话改一下，“大众！空中有性，诸人好看。”
会吗？这是我到目前为止解释得最浅显的一桩公案，已经到了说的极致了。你若还不明白，我也没办法。
后参道吾，问：“如何是触目菩提？”
吾唤沙弥，弥应诺。吾曰：“添净瓶水著。”
良久却问师：“汝适来问甚么？”
师拟举，吾便起去。师于此有省。
道吾根本就没有回答庆诸禅师的问题，而是起身离去。但庆诸禅师如果是个灵利的人，就能听明白道吾的开示，那就是没有触目菩提。不说，就是说。不开示，就是开示。幸好，庆诸禅师是个灵利的人。
吾将顺世，垂语曰：“我心中有一物，久而为患，谁能为我除之？”
师曰：“心物俱非，除之益患。”
吾曰：“贤哉！贤哉！”
善哉，善哉，“心物俱非，除之益患。”庆诸禅师悟道了，道吾可以死得瞑目了。那些还在修各种法门来除之的佛弟子们，可以醒醒了。
师后避世，混俗于长沙浏阳陶家坊。朝游夕处，人莫能识。
后因僧自洞山来，师问：“和尚有何言句示徒？”
曰：“解夏上堂云：‘秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去。’良久曰：‘只如万里无寸草处作么生去？’”
师曰：“有人下语否？”
曰：“无。”
师曰：“何不道‘出门便是草’？”
僧回，举似洞山。山曰：“此是一千五百人善知识语。”
长沙，浏阳河，我都很熟。有一首民谣“浏阳河，几道弯，几十里水路到湘江。。。”忘了是李谷一还是宋祖英唱过这首好听的歌。
呵呵，跑题了。
来访的僧人告诉庆诸禅师，洞山开示过“直须向万里无寸草处去”。
庆诸禅师说，“出门便是草”。
精彩！庆诸禅师是不是在打脸洞山呢？不是。两人的开示都是正中红心，只是从不同的角度射的箭。洞山的开示是说法身无相。庆诸禅师的开示是说外求就是死路一条。
凡有言语， 就有破绽。洞山当然是为了接引弟子而作的开示。 一般俗人， 也找不出这一点点破绽。可是这回，洞山算是让庆诸禅师抓住小辫子了。 哈哈哈！
不过，我也可以抓住庆诸禅师的小辫子。
庆诸禅师曰：“出门便是草”。
空空问：“禅师的门在什么处？”他一定哑口无言，被噎个半死。空本无门，说什么出入？定本无门，说什么出入？
