【五灯会元】一盏明灯之 我道不一色

婺州木陈从朗禅师，

僧问：“放鹤出笼和雪去时如何？”

师曰：“我道不一色。”

因金刚倒，僧问：“既是金刚不坏身，为甚么却倒地？”

师敲禅师床曰：“行住坐卧。”

 

欢颜说，还是看不太明白，能不能多解释一点。其实我最开始讲五灯会元的时候，特别是第一本《西天大圣》，解释得比较多，因为许多人都是第一次接触禅门公案。许多年前我在中国佛教网当博主的时候，也是一开始啰啰嗦嗦的。后来有佛弟子提意见，你什么都说破了，反而失去了参的趣味。读者们接触佛教的时间和程度不同，所以这个平衡点很难掌握。我一般都是一篇帖子包括几个公案，说一两个，然后留一两个当家庭作业。

以前因为调戏网管妹妹，被关了小黑屋，丢了大司空的马甲。欢颜雪中送炭，给了我一件贴身红肚兜，“愿倾今生所有，许你一世欢颜”，直到遇到现在的LD，才把“愿倾今生所有”要了回去。就凭这份情谊，欢颜要我往东，我不敢往西啊。

 

那么今天就多说点。“放鹤出笼和雪去”，僧人这句话是有破绽的。放鹤出笼，就是舍弃相的意思，和雪去，是指相应。雪在这里代指佛。僧人来参从朗禅师，两人的对答即是求教，也是印证。此僧想必是为禅定高手，能在禅定中与佛菩萨合一。

这种相应的修行在密宗尤其讲究，有上师相应法，本尊相应法。 比如十四世达赖喇嘛就是修时轮金刚相应法。修相应法有成就的人可以于三摩地中灵识出窍，与自己的本尊相应，从而达到佛我合一。修行者如果能有这样的功夫，达到这样的境界，绝对可以称得上高僧大德了。

但是，这依然不是究竟，算不得天下第一高手。因为还有“和雪去”，还有刀斧痕。和，就是动，你在用办法去相应，是一种入，入本尊的佛国净土。既然还在入，就不是常定，就有佛我的两边。你只要还在修，就永远不能达到真正的佛我合一。佛我一如不是修出来的，而是本来就是。佛，是一种状态，不是境界，更不是能修出来的境界。

求道之人要不要修行呢？当然要，但是，要知道停。什么时候可以停了呢？了悟了本来面目。当你不修了的时候，就是真正的一如了。

定本无门，如何入？不入。不需要入的时候，就入了。只要还在想办法入，就没入。

师曰：“我道不一色。”是什么意思呢？僧人是用白鹤与雪相应，融为一体。从朗禅师说，错，合一不是道。 他没有说为什么不是。我在上面替他说了。

 

僧问：“既是金刚不坏身，为甚么却倒地？”

师敲禅师床曰：“行住坐卧。”

这一段的重点是敲禅床。谁坐在禅床上呢？ 从朗禅师自己啊。他什么意思呢？我就是金刚不坏身，我每天行住坐卧，依然金刚不坏，就算倒在地上，还是金刚不坏。我就是佛。

我这样算解释清楚了吗?

 

  

杭州多福和尚，

僧问：“如何是多福一丛竹？”

师曰：“一茎两茎斜。”

曰：“学人不会。”

师曰：“三茎四茎曲。”

 

问：“如何是衲衣下事？”

师曰：“大有人疑著在。”

曰：“为甚么如是？”

师曰：“月里藏头。”

 

好一个多福和尚， 答得好， 答得妙！

凡是问“如何是。。。”的，不管后面的名词是什么，都是在问如何是佛？多福和尚说“一茎两茎斜。”而我在上面已经解释过了，没有二，也没有一。当你问如何是的时候，就等于同时在问如何不是。是与不是，就是两边，你已经斜了，走了偏道。

有时候出家人之间秀文采抖包袱，他不直接问你“如何是佛？”很多是用你的名字来问，比如“如何是雪峰境？”，“如何是赵州桥？”而这里僧人用“多福竹”你既然问竹？ 竹枝是斜着往上长的，答一茎两茎斜，三茎四茎曲，正好语意双关，语境也美，又切中主题，契合玄旨。

 

“月里藏头”是什么意思呢？藏头不藏尾。当问“如何是”的时候，就落了一边。