【五灯会元】断臂求法之：无有不是药者

沂水蒙山光宝禅师，并州人也、姓周氏。

初谒荷泽。泽谓之曰：“汝名光宝，名以定体，宝即己有，光非外来。纵汝意用而无少乏，长夜蒙照而无间歇。汝还信否？”

师曰：“信则信矣，未审光之与宝，同邪异邪？”

泽曰：“光即宝，宝即光，何有同异之名乎？”

师曰：“眼耳缘声色时，为复抗行，为有回互？”

泽曰：“抗互且置，汝指何法为声色之体乎？”

师曰：“如师所说，即无有声色可得。”

泽曰：“汝若了声色体空，亦信眼耳诸根，及与凡与圣，平等如幻，抗行回互，其理昭然。”师由是领悟，礼辞而去。初隐沂水蒙山，于唐元和二年圆寂。

荷泽禅师， 了不起。凡与圣， 皆是幻。 了此义， 就去了我人众生寿者。而声色体空， 性自妙用。荷泽禅师已经通透了体性相。

 

文殊菩萨， 一日令善财采药，曰：“是药者采将来。”

善财遍观大地，无不是药。却来白曰：“无有不是药者。”

殊曰：“是药者采将来。”

善财遂于地上拈一茎草，度与文殊。

文殊接得，呈起示众曰：“此药亦能杀人，亦能活人。”

我说过， 证无上菩提者， 无有是处。善财童子说，“无有不是药者。”佛弟子们难免有些迷惑， 到底是无有是还是无有不是？ 这个真的听起来有些自相矛盾。我说， 一点也不矛盾。如果没有是， 怎么会有是的对立面， 不是？因为无有是处， 所以无有不是。你离开两边， 离开是与不是， 就是活人。 陷在是与不是之中， 就是死路一条。

文殊接得为什么会说：“此药亦能杀人，亦能活人。”？地上随便一株草当然不是药，说不定是毒草，吃了会死人。看如果听者明白了这是与不是的道理，悟道了，就能活人。在我以后的文章中，你们会看到一篇《今日杀一人》，那是第一个在佛教网上皈依我的弟子，一位马来西亚华人。他也是我的弟子中第一个悟道之人。那天他把心得写给我，我知道他已经会了，就写了那篇《今日杀一人》。从此世间少了一个众生，多了一尊佛。

 

文殊问庵提遮女曰：“生以何为义？”

女曰：“生以不生生为生义。”

殊曰：“如何是生以不生生为生义？”

女曰：“若能明知，地水火风四缘未尝自得，有所和合而能随其所宜，是为生义。”

殊曰：“死以何为义？”

女曰：“死以不死死为死义。”

殊曰：“如何是死以不死死为死义？”

女曰：“若能明知，地水火风四缘未尝自得，有所离散而能随其所宜，是为死义。”

同上：“世界上谁没有死，死而不死，我们看到人死人，骨头也散了，实际上它们还是各安本位，而能随其所宜。”

庵提遮女问文殊曰：“明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转？”

殊曰：“其力未充。”

世人在生死中轮回。 可叹， 可叹！本是恒在，却被生死所流转。 可悲， 可悲！生是幻， 死是幻， 生是无生， 死是不死， 真如佛性恒在。庵提遮女虽然明白了相之生灭是地水火风的因缘和合与离散，但她还是不明白为什么。比起上面的荷泽禅师之通透，昨日神会禅师之洒脱，还差的远啊。

 

维摩会上，三十二菩萨各说不二法门。文殊曰：“我于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。”

于是文殊又问维摩：“仁者当说何等是菩萨入不二法门？”

维摩默然。文殊赞曰：“乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。”

 

还是那就老话， 无有是处。以为什么什么是佛， 什么什么是法， 都该打。说既不是。是故，维摩默然。因为无有是处， 所以才是。是故，文殊赞曰：“乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。”

这不可问， 不可说， 什么也不是， 无有用心的法，就是正眼法藏，就是涅磐妙心，就是大圆镜智，就是无上正等正觉。