此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
湖南东寺如会禅师，始兴曲江人也。
相国崔公群出为湖南观察使，见鸟雀于佛头上放粪，
乃问：“鸟雀还有佛性也无？”
师曰：“有。”
公曰：“为甚么向佛头上放粪？”
师曰：“是伊为甚么不向鹞子头上放？”
呵呵，正因为鸟儿有佛性，知道怕，所以只敢在木雕泥塑的佛头上拉屎，遇见鹞子，早跑得没影了，去鹞子头上放，那不是找死么。鸟儿都知道相中无性，你还拜个啥？你再拜，我觉得鸟儿应该在你头上也放放粪，嘿嘿，你真不如鸟。
仰山参，师问：“汝是甚处人？”
仰曰：“广南人。”
师曰：“我闻广南有镇海明珠，是否？”
仰曰：“是。”
师曰：“此珠如何？”
仰曰：“黑月即隐，白月即现。”
师曰：“还将得来也无？”
仰曰：“将得来！”
师曰：“何不呈似老僧？”
仰叉手近前曰：“昨到沩山，亦被索此珠，直得无言可对，无理可伸。”
师曰：“真师子儿，善能哮吼。”
这一段对话，前面四问四答仰山都答得泛善可成，直到“无言可对，无理可伸”。 所以，我昨天说，还是要来回多验证，一两句话，一个动作，我个人是不赞同的。当然，那个时候科技没有今天发达，学僧基本上就是读几本有限的经论，跟一个师父听开示。不像我们今天放狗一搜，什么公案经书都能读到。所以，那个时候的禅师能说出这些话来，应该是参了许久之后的结果，通透无疑了。
仰礼拜了，却入客位，具威仪，再上人事。
师才见，乃曰：“已相见了也！”
仰曰：“恁么相见，莫不当否？”
师归方丈，闭却门。
仰归，举似沩山。沩曰：“寂子是甚么心行？”
仰曰：“若不恁么，争识得他？”
沩山， 仰山，是师徒俩。 禅门沩仰宗，就是从他俩开始的。这一段什么意思呢。仰山是客僧，礼拜住持，然后在客座坐下，再拿出一点礼物。如会禅师讲客气，说，刚刚聊了这么就，已经见过了，您别客气了。仰山说，这样算相见，不妥吧。如会禅师回归方丈室，关上门。呵呵，让你吃个闭门羹。
其实，两人话里的机锋都围绕着一个“见”字。闭却门，就是不可见。
仰山回去后，师父沩山问他，你觉得他咋样？
仰山答，不如此试探他一下，怎知道他会不会？言下之意，认可了。
虔州西堂智藏禅师，虔化廖氏子。
僧问马祖：“离四句、绝百非，请师直指西来意。”
祖曰：“我今日劳倦，不能为汝说得，问取智藏。”
其僧乃来问师。师曰：“汝何不问和尚？”
僧曰：“和尚令某甲来问上座。”
师曰：“我今日头痛，不能为汝说得，问取海兄去。”
僧又去问百丈怀海和尚。海曰：“我到这里却不会。”
僧乃举似马祖。祖曰：“藏头白，海头黑。”
马祖，西堂，百丈，都不说。虽然讲，不说就是说。但我以为，尽管说即错，还是要说的。完全沉默不语，对方也能契入玄机的大根器，举世难寻。不说到底是什么意思呢？就是没有凡圣，没有佛法，本自具足，不向外求。
马祖一日问师曰：“子何不看经？”
师曰：“经岂异邪？”
祖曰：“然虽如此，汝向后为人也须得。”
曰：“智藏病思自养，敢言为人。”
祖曰：“子末年必兴于世。”师便礼拜。
这一段我非常认同马祖。经书，个人以为应该多读。不要有门户观念，哪宗哪派的都可以读。这一点我同性师兄讲过，噶举派是一个不重经典重实修的宗派。好处是不被经书所困，坏处是有时理上不通透。
如何读经呢？通读，总结，扬弃。佛不是高高在上的神，佛弟子们不要把佛陀当成神从而产生偶像崇拜。他不是上帝或上帝之子，他是一个悟道了的凡人。佛经都是佛陀的语录，再有智慧的人也有说错话的时候。他如果从来不错，岂不是最早的伟光正。如果把佛经当成了圣旨，就是为经所困。你就是迷信！你就不是一个有智慧的修行人。
马祖灭后，师唐贞元七年，众请开堂。
李尚书尝问僧：“马大师有甚么言教？”
僧曰：“大师或说即心即佛，或说非心非佛。”
李曰：“总过这边。”
李却问师：“马大师有甚么言教？”
师呼李翱，李应诺。
师曰：“鼓角动也。”
呵呵，又见到了这一招。你一答应或回头，“鼓角动也。”
师住西堂，后有一俗士问：“有天堂地狱否？”
师曰：“有。”
曰：“有佛法僧宝否？”
师曰：“有。”
更有多问，尽答言有。
曰：“和尚恁么道莫错否？”
师曰：“汝曾见尊宿来邪？”
曰：“某甲曾参径山和尚来。”
师曰：“径山向汝作么生道？”
曰：“他道一切总无。”
师曰：“汝有妻否？”
曰：“有。”
师曰：“径山和尚有妻否？”
曰：“无。”
师曰：“径山和尚道无即得。”俗士礼谢而去。
智藏禅师，好开示！你问又天堂地狱否？就已经有了。你问有佛法僧宝否？就已经有了。而在明眼人眼里，是无。
