此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
天台山丰干禅师，因寒山问：“古镜未磨时如何照烛？”
师曰：“冰壶无影像，猿猴探水月。”
曰：“此是不照烛也。更请道看！”
师曰：“万德不将来，教我道甚么？”
寒山、拾得俱作礼而退。
已经说了冰壶无影像， 还要我说什么？丰干禅师， 干净利落。寒山子后来说“无物堪比伦，教我如何说”的时候，有丰干禅师的痕迹。
这里介绍一下禅宗三位著名的禅师，天台山国清寺住持丰干禅师，拾得是他捡来的一个孤儿，带在寺里，于是大家都叫他拾得，他是丰干禅师的徒弟。寒山子呢，是山顶上寒岩的一个修道的怪人，僧不僧，道不道，很搞笑，陶陶很像他，呵呵。
寒山子不但喜欢吟诗作词，还喜欢到处涂鸦，岩石上，树干上，村落里的墙壁上到处都是他涂写的一些别人看不懂的词句。拾得呢，常常偷偷摸摸给寒山子送吃的，丰干禅师也睁只眼闭只眼不管他，呵呵。总而言之呢，拾得和怪人寒山子非常投缘，和同门的师兄弟倒是一般般。缘分，真的是不可思议。
师欲游五台，
问寒山、拾得曰：“汝共我去游五台，便是我同流。若不共我去游五台，不是我同流。”
山曰：“你去游五台作甚么？”
师曰：“礼文殊。”
山曰：“你不是我同流。”
哈哈哈， 寒山子，我喜欢。 一把抓住丰干禅师的破绽， 得理不饶人，傲气十足。丰干禅师被如此顶撞， 居然也没说什么。我告诉你，丰干禅师不但一点也不生气， 简直是高兴极了。
天台山寒山子，因众僧炙茄次，将茄串向一僧背上打一下。
僧回首，山呈起茄串曰：“是什么？”
僧曰：“这疯颠汉！”
山向傍僧曰：“你道这僧费却我多少盐醋？”
寒山子， 和国清寺的这些僧人相比， 可以用四个字来比喻。鹤立鸡群。他将茄串向一僧背上打一下， 其实是在接引指点这位同们。 而这位僧人却完全不明白， 还以为寒山子在恶作剧。真是油烟不进， 让人哭笑不得。
这种接引方式我们在公案中会常常看到，要么背上拍一下，要么唤一声“大德”。对方一回头，就问“是什么？” 你其实只要答一个字就可以了“佛！” 我就是佛。
因赵州游天台，路次相逢。山见牛迹，问州曰：“上座还识牛么？”
州曰：“不识。”
山指牛迹曰：“此是五百罗汉游山。”
州曰：“既是罗汉，为什么却作牛去？”
山曰：“苍天，苍天！”
州呵呵大笑。
山曰：“作什么？”
州曰：“苍天，苍天！”
山曰：“这厮儿宛有大人之作。”
赵州和尚， 厉害！路遇寒山子， 只说了两句话。 这两个疯疯癫癫的和尚就互相大喊，“苍天， 苍天！”这苍天二字， 一般世人以为是随便喊的感叹， 我却可以断定两人开悟了。苍是颜色，代表色，天，代表空。空中有。有什么？有什么？有什么？你若答得出，就悟道了。
天台山拾得子，一日扫地，寺主问：“汝名拾得，因丰干拾得汝归。汝毕竟姓个甚么？”
拾得放下扫帚，叉手而立。主再问，拾得拈扫帚扫地而去。
寒山胸曰：“苍天，苍天！”
拾得曰：“作甚么？”
山曰：“不见道东家人死，西家人助哀。”
二人作舞，笑哭而出国清寺。
拾得放下扫帚，叉手而立。 随后，拈扫帚扫地而去。拾得未发一言，那边寒山子已在捶胸顿足， 大喊苍天。寒山子一句“不见道东家人死，西家人助哀。”就是认证拾得开悟了。 死一个人， 还一尊佛。
看着二人作舞，笑哭而出国清寺，我仿佛身历其境，就在旁边看着这两个疯疯癫癫的人。我的眼泪， 也快要流出来了。今日杀一人！
所有开悟的人， 都是天下第一高手。 否则， 又如何叫无上正等正觉。 既然无上， 当然是天下第一。是故， 世尊曰：“天上地下， 唯我独尊！”
天下第一高手， 都是寂寞的。
天下有亿万的众生， 如果有一人看我的文章开悟了， 我也要笑哭而出， 大醉而归。
半月，念戒众集，拾得拍手曰：“聚头作想那事如何？”
维那叱之。得曰：“大德且住，无嗔即是戒，心净即出家。我性与你合，一切法无差。”
我曾经说过， 佛不守戒。
为什么？
拾得已经说了。
你若仍不明白， 我也只有大喊：“苍天， 苍天！”
1）什么是妄念执着？
以固执两边或一边或恒变的名（社会习得概念）相为真，无法统一的本质或理解恒在。比如执着生死，但答不出什么是生，什么是死，什么生，什么死，何时是生，何时是死？你问他是在活着还是在死去，他认为自己有正确答案。
2）妄念执着有什么不好？
没有了悟真相。
3）不去除的后果是什么？
患得患失，无法解脱烦恼，心里不澄澈。
4）如何去除？
明心见性。跟读孔兄或其他有启发的帖子，多加思考。
5）你如何知道你已经去除了？
空性不二对我还是个有挑战的概念。当我思索生死是什么，只能得到无生无死的结论。当我得到这个结论时，觉得实相只能如此。此时此觉性与世界的本来面目互证，是不二的，佛的觉性亦当如是。
不过，既然雀师兄出了题目，我就晚上花点时间，好好写一篇贴到奇谈上去。
两位师兄都说得很好。极乐师兄引用了心经之“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，但没有说为什么五蕴皆空。性师兄用了识和智，一体两面，也不算错，但也没有说到基本点上。法眼师兄在奇坛的回复我也看了，还是又回到了圆觉经。
三位师兄都没有直接回答我的五个问题，呵呵。都是把昨天讨论中的观点重复了一遍。看来底气不足，怕答错。
钱师兄和红师姐还没有说话，我再等两天。我是不是只会问问题呢？过两天公布我自己的答案。
我先简单讲讲我对看法。我觉得所谓"妄想"，"分别"，都是相，都是空性的自显现，它们的基都是空性。而识和智是一体两面，从我们凡人的角度看妄想和分别，是识；但是，从觉者角度看同样的妄想和分别，则是智。
我说的"去除"这个词用的不好， 应该是让"妄想""分别"自起自落不制不随，如空中画画。。缘起时就已知其性空。。
悟后不是没有妄想。但这个已不是悟前的妄想分别和执着了， 利益众生时会有妄想分别执着，但已知其空性，心不被其污染。。
佛心五蕴皆空，悟体后起用，其能生万法，利益众生。。用心经里的话就是" 照见五蕴皆空，度一切苦厄"。这里的空不是顽空，是缘起性空。。