【五灯会元】薪火相传之：见或不见

秦跋陀禅师，问生法师讲何经论，生曰：“大般若经。”

师曰：“作么生说色空义？”

曰：“众微聚曰色。众微无自性曰空。”

师曰：“众微未聚，唤作甚么？”生罔措。

我以前写过一位神会禅师。神会禅师请大家为亡父母诵经。 大家来了， 他又拿棍子把大家打得作鸟兽散。 我当时的提示是：父母俱丧，就是两边皆亡，这就是道。

 

现在这位生法师， 明白众微聚曰色， 也就是轮回。众微未聚是什么， 他就不会了。 而众微无自性曰空， 就更是错得离了谱。“众微未聚，唤作甚么？”聚，是因缘和合，而生相。未聚，当然就是无相。性中无相。

法师说法， 要摸着自己的良心。 要问自己到底会不会？如果不会， 最好不要说。 因为下面一大帮人听你说法， 如果你自己都不会， 岂不是误人子弟。 特别是象《金刚经》， 《心经》， 《圆觉经》等等， 都是了义的经典， 不是开悟的法师， 就不要讲。自己都没有了义， 如何讲了义的经？那不是一个瞎子领着一群瞎子。

 

师又问：“别讲何经论？”

曰：“大《涅槃经》。”

那曰：“如何说涅槃之义？”

曰：“涅而不生，般而不灭。不生不灭，故曰涅槃。”

师曰：“这个是如来涅槃，那个是法师涅槃？”

曰：“涅槃之义，岂有二邪？某甲只如此，未审禅师如何说涅槃？”

师拈起如意曰：“还见么？”

曰：“见。”

师曰：“见个甚么？”

曰：“见禅师手中如意。”

师将如意掷于地曰：“见么？”

曰：“见。”

师曰：“见个甚么？”

曰：“见禅师手中如意堕地。”

师斥曰：“观公见解，未出常流，何得名喧宇宙！”拂衣而去。

其徒怀疑不已，乃追师扣问：“我师说色空涅槃不契，未审禅师如何说色空义？”

师曰：“不道汝师说得不是，汝师只说得果上色空，不会说得因中色空。”

其徒曰：“如何是因中色空？”

师曰：“一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。”

跋陀禅师脾气好， 只是拂衣而去。如果是我， 一口痰吐到他脸上， 然后象慧忠国师一样， 大喝一声：“这野狐精出去！”这位生法师， 典型的诵经师。只会背诵经典， 世尊说了什么， 依葫芦画瓢， 鹦鹉学舌。多问两句为什么， 就黔驴技穷了。

跋陀禅师举起如意，丢掉如意，连问两次，生法师都答“见”。呵呵，见你个大头鬼。见的都是声色，以声色见我，即是行邪道，不能见如来。性不可见，才是真见。

 

宝志禅师。初，金陵东阳民朱氏之妇，上巳日闻儿啼鹰巢中，梯树得之，举以为子。七岁依锺山大沙门僧俭出家，专修禅观。宋太始二年发而徒，著锦袍往来皖山剑水之下，以剪尺拂子拄杖头，负之而行。

师问一梵僧：“承闻尊者唤我作屠儿，曾见我杀生么？”

曰：“见。”

师曰：“有见见，无见见，不有不无见。若有见见是凡夫见，无见见是声闻见，不有不无见是外道见。未审尊者如何见？”

梵僧曰：“你有此等见邪？”

这几句， 显出宝志禅师的真功夫。而梵僧， 也是厉害角色。一句反问，“你有此等见邪？”， 真正的如来神掌。这一仗， 如来神掌对独孤九剑， 势均力敌。

汾阳禅师听说后， 对梵僧也是赞不绝口， 曰：“不枉西来。”

 

宝志禅师临灭，垂语曰：“终日拈香择火，不知身是道场。”

又曰：“大道将在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语。”

又曰：“京都邺都浩浩，还是菩提大道。”

法眼禅师听后， 曰：“京都邺都浩浩，不是菩提大道。”

法眼禅师并不是说宝志禅师讲得不对， 宝志禅师说的是不向外求，不离红尘，本自具足，性不可见。法眼禅师说得的离开两边，京都邺都，就是两边。 仅从这和的一句， 就可看出， 法眼禅师也是一位绝世高手。

还记得我说过， 无有是处， 无有不是。