【五灯会元】断臂求法之：谁缚汝？

三祖僧璨大师者，不知何许人也。初以白衣谒二祖，既受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，祖往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁，有沙弥道信，年始十四，来礼祖曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”

祖曰：“谁缚汝？”

曰：“无人缚。”

祖曰：“何更求解脱乎？”

一句谁缚汝， 雷声震破十法界。

所有的无明， 所有的浮尘， 统统掉在地上， 还我朗朗乾坤。 这就是直指人心， 这就是顿悟的法门。 没有比这更直接的了。僧璨大师作狮子吼， 你还不醒？你想去解脱， 是解脱不了的，解脱本身就是不解脱，不需要解脱， 才是真正的解脱。  

信于言下大悟。服劳九载，后于吉州受戒，侍奉尤谨。祖屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。

偈曰：

华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。

这首偈， 把本质说得一清二楚。我提示如下：你因该朝我以前讲过的体， 性， 相， 用， 这个方向去参。本地的风光， 本来的面目， 就在“华地尽无生”这一句中。性本无生，性本恒在。你是谁？谁缚着你了？没有谁缚住你，唯有你自己。你只要把我字去掉，把你字去掉，就无拘无束。

祖又曰：“昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。今吾得汝，何滞此乎？”即适罗浮山，优游二载，却还旧址。逾月士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。

僧璨大师有《信心铭》传世。

至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。

毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。

违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。

圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。

莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。

止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。

一种不通，两处失功。遣有没有，従空背空。

多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。

归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。

前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。

二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。

二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。

无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。

境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。

一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。

大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。

执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。

任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。

不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。

六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。

法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错？

迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。

梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。

眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。

一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。

泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。

两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。

契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。

一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。

非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。

要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。

十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。

无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。

极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。

若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。

但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。

言语道断，非去来今。

这首长偈， 浅显易懂， 佛弟子们慢慢去领会。 只是个人觉得，太过啰嗦，“无无法”多简单，“离开两边”多简单，“空为体性在用”多简单。其实真正悟了，只需要几个字，甚至一个简单的动作，明眼人就能看出来。

不过话说回来，佛陀开悟后也啰啰嗦嗦讲了四十九年，还传了八万四千法门。好处是各种根器的佛弟子都有机会找到适合自己的方法。坏处是让后世的佛弟子无比的摸不着头脑，云里雾里，分不清他讲的哪些是第一义，哪些是方便法。他也不分门别类，从学前班到博士毕业一级一级的分好，所以，我说佛陀是个糟糕透顶的老师。呵呵。

而我要做的工作，就是替佛陀重新分类。让后世的佛弟子一目了然。

而道信大师， 是东土禅宗第四祖。