【五灯会元】断臂求法之：我今不施功

江西志彻禅师，姓张氏，名行昌。少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人自立秀禅师为第六祖，而忌大鉴传衣为天下所闻。然祖预知其事，即置金十两于方丈。时行昌受北宗门人之嘱，怀刃入祖室，将欲加害。祖舒颈而就，行昌挥刃者三，都无所损。

祖曰：“正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。”

行昌惊搢，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。

祖遂与金曰：“汝贝去！恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”行昌禀旨宵遁，投僧出家，具戒精进。   

这就是人性。神秀大师对慧能推崇有加，没有争当六祖之心， 可手下的弟子们想当七祖的， 大有人在。居然派遣杀手去刺杀六祖。

这样的出家人， 并不是个别现象。还记得西天二十四祖师子尊者和东土二祖慧可大师吗，都是被修道之人陷害致死。真正能放下财色名利的， 又有几人？可是你只要没有完全赤裸裸， 只要还有一丝在， 你就在轮回中沉浮。

 

一日忆祖之言，远来礼觐。祖曰：“吾久念于汝，汝来何晚！”

曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报于深恩。其唯传法度生乎！弟子尝览《涅槃经》，未晓‘常无常’义，乞和尚慈悲，略为宣说。”

祖曰：“无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。”

曰：“和尚所说，大违经文。”

祖曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经。”

曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”

祖曰：“《涅槃经》，吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”

 

这里需要解释一下。慧能因为是文盲，所有自己从未读过经，不要说读，听过的经都非常有限。学僧来参访他，他总是让学僧把他们读过的经书念一遍，然后他就随机解说。也就是说，他从来没有备过课。呵呵，脚踩西瓜皮，滑到哪里是哪里。六祖哪来的自信呢？他就不怕说错了闹笑话吗？

当然不怕，六祖早已明心见性，万法从自性说，他怎么可能说错。他手里已经有了一把万能钥匙，什么锁打不开呢？就算有时候说得和佛经上不同，那也是因为世尊在讲那番话的时候是在说方便法，六祖一样可以从自性的角度来重新阐述。六祖上面说，“无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。”这就和经书上不同，我们来看看他是如何解释的。

 

曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”

祖曰：“汝知否佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常心者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道，执于邪常诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益！”

行昌忽如醉醒，乃说偈曰：

因守无常心，佛演有常性。不知方便者，犹春池拾砾。

我今不施功，佛性而见前。非师相授与，我亦无所得。

祖曰：“汝今彻也，宜名志彻。”师礼谢而去。

六祖的开示，你看明白了吗？ ”佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。“  恒在的佛性，要善恶诸法做什么？ 无有一人，谁来受善恶诸法？ 常， 无常， 是名常。

佛家常说这个常字，常定就是佛。可是如此一说，不常定就是众生，于是就产生了佛与众生，常以及非常。你看到问题了吗？两边就这样产生了，生死就这样产生了。不要被这些佛经给绕进去了，读经读多了很容易着名相。你管它常不常，定不定。真如佛性，本自具足，你只管用！当你只管用的时候，其实，就是常定。

 

志彻禅师， 本是一名杀手，真是佛下屠刀， 立地成佛。

世人都以为， 佛是一个独立于众生之外的存在， 以为佛就象基督教高高在上的上帝， 统治一切。 所以希望通过修行， 可以往生佛国净土。 或者是求佛菩萨保佑， 心想事成， 灾难远离。 无非是为了过比现在更好的日子。这些都是给小根人说的二乘法。禅宗说的是最上乘的顿悟法门。你本就是佛，还要求什么佛菩萨保佑呢？你本自圆满，还要求什么心想事成呢？

我告诉你，佛是一个状态， 一个众生本来就有的最根本的状态。众生因为无明， 离开了那个状态，只要一悟过来， 把自己调回到这个最根本的状态并保持在那里， 你就是佛。

 

是故， 佛陀说：“一切有情， 皆是佛陀， 只是一时无明。”

而志彻禅师值得参的一句话是，“我今不施功。”

根本不需要施功，无有落脚处，无有用心处。