此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
嵩岳破灶堕和尚，不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳，山坞有庙甚灵。殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。
师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下曰：“咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命。”又打三下，灶乃倾破堕落。须臾，有一人青衣峨冠，设拜师前。
师曰：“是甚么人？”
曰：“我本此庙灶神，久受业报。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。”
师曰：“是汝本有之性，非吾强言。”神再礼而没。
少选，侍僧问曰：“某等久侍和尚，不蒙示诲。灶神得甚么径旨，便得生天。”
师曰：“我只向伊道是泥瓦合成，别也无道理为伊。”
侍僧无言。师曰：“会么？”
僧曰：“不会。”
师曰：“本有之性，为甚么不会？”
侍僧等乃礼拜。
师曰：“堕也！堕也！破也！破也！”时号为破灶堕。
炉灶是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？庙里的佛菩萨也是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？其实，那个镜子中的憔悴的帅哥，也是泥瓦合成。性中无相，相中无性。
僧问：“物物无形时如何？”
师曰：“礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝。”
其僧乃礼谢。师曰：“本有之物，物非物也。所以道心能转物，即同如来。”
参这一段不难， 礼或不礼，都不对。凡是这种对立的反义词出现在公案中，你就知道祖师是在告诉你离开两边，着任何一边都是错。
有僧从牛头处来，师问曰：“来自何人法会？”
僧近前强手，绕师一匝而出。（你问我从哪里来，我绕一圈走出房门，不来）
师曰：“牛头会下，不可有此人。”
僧乃回师上肩强手而立。 （又走回来站立，不去）
师曰：“果然！果然！”
僧却问曰：“应物不由他时如何？”（开始反过来印证，如何做到应物而不累于物？）
师曰：“争得不由他！”（悟得不相妨）
曰：“恁么则顺正归元去也。”（赞，这样就对了）
师曰：“归元何顺？”（悟道何须对？暗讽你还有对错顺逆）
曰：“若非和尚，几错招愆。”（你牛逼，我说错了）
师曰：“犹是未见四祖时道理。见后道将来。”（看来你还是没有悟道，要不你再说一句来听听。“
僧却绕师一匝而出。 （又画了一个圆圈，无始无终， 道什么将来？）
师曰：“顺正之道，今古如然。”（好吧，你也牛逼）
僧作礼。
这位牛头山来的僧人， 是一位悟者。这一出舞台剧是两位大师的互相印证。 三下五除二， 就互相作礼。有时我在想， 我这样把这些公案都破了， 说得这么清楚， 对佛弟子们是不是有帮助。 这样一来， 是不是太容易了， 失去了参禅的趣味。 太容易了反而使佛弟子们失去了勇猛精进的求道之心， 养成一种依赖。
我的师傅开示我， 就象这些祖师， 每次就是一两句话， 没有多的。 每次总是想尽办法想请师傅多开示几句， 师傅总是惜口如金。 每次师傅开示了一两句后， 回来都是花上几个礼拜， 甚至几个月去参， 翻阅各种经典， 不弄明白不罢休。
但是越如此， 参禅求道之心越盛。
我要好好想一想以后该如何写下去。要不，你们给我一些建议？
