【五灯会元】断臂求法之：见不可见

嵩岳慧安国师，荆州枝江人也。姓卫氏。隋开皇十七年括天下私度僧尼。勘师，师曰：“本无名。”遂遁于山谷。大业中，大发丁夫开通济渠，饥殍相枕。师乞食以救之，获济者众。炀帝徵师，不赴，潜入太和山。暨帝幸江都，海内扰攘，乃杖锡登衡岳，行头陀行。

唐贞观中，至黄梅谒忍祖，遂得心要。麟德元年游终南山石壁，因止焉。高宗尝召，师不奉诏。于是遍历名迹，至嵩少，云：“是吾终焉之地也。”自尔禅者辐凑。    

有坦然、怀让二僧来参问曰：“如何是祖师西来意？”

师曰：“何不问自己意？”

曰：“如何是自己意？”

师曰：“当观密作用。”

曰：“如何是密作用？”

师以目开合示之。然于言下知归，让乃即谒曹溪。慧安国师只是眨眨眼睛， 坦然就悟了。 怀让还是没有领会， 又跑到曹溪参六祖去了。

我提示如下：开是见， 合是不见。

还记得上一篇天台山云居智禅师说的话吗？

“见无所见。”

“见处亦无。”

我昨天和近兄说，释迦摩尼见到了生老病死，所以出家求道，他要解决的是生死问题。这让我想起了微信上看到的一个笑话。一个人的狗死了，他决定火葬它，结果越烤越香，就去买了一瓶啤酒。什么意思呢？走着走着就忘了初心。

经和论越来越多，越来越厚，也越来越绕，各种名词越来越复杂。人们渐渐地变成了去寺庙求福，求菩萨保佑。僧人变成了职业，寺庙变成了生意。忘了佛陀的初心。

我说你去照镜子，你见到了什么？他说，我见到了一个憔悴的帅哥。

我说，你见到了一个相，一个有生死的相。你见到的那个帅哥，和路边的一块石头没有分别，都有灭的那一天。你没见到的是什么呢？是见。你见不到见，但可以用。你不但见不到见，也见不到听，见不到嗅，见不到闻，见不到意。。。。但你可以用。

你只见到一个憔悴的帅哥，所以你是凡夫。如果你见了那不可见，就是佛。

武后徵至辇下，待以师礼，与秀禅师同加钦重。

后尝问师：“甲子多少？”

师曰：“不记。”

后曰：“何不记邪？”

师曰：“生死之身，其若循环。环无起尽，焉用记为？况此心流注，中间无间。见沤起灭者，乃妄想耳。从初识至动相灭时，亦只如此。何年月而可记乎？”

后闻稽颡，信受。如果说慧安国师的眨眨眼睛， 还不是那么明显， 而这一句“不记”， 就是大法鼓。 法鼓一响， 荡清宇内。 一霎那间， 回归清静。我其实是在恭维慧安国师，他的这个是大法鼓，而我上面说的，是雷霆一击。

慧安国师和神秀大师， 都是六祖慧能的师兄。 五祖门下， 慧能最先开悟， 得传衣钵。 但五祖门下， 后来开悟的弟子很多。 禅宗自五祖以后， 慧能南去， 又分为南宗和北宗， 神秀大师， 是北宗的祖师。

袁州蒙山道明禅师者，鄱阳人，陈宣帝之裔也。国亡落于民间，以其王孙，尝受署，因有将军之号。少于永昌寺出家，慕道颇切。往依五祖法会，极意研寻，初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同志数十人，蹑迹追逐。至大庾岭，师最先见，余辈未及。

卢见师奔至，即掷衣钵于磐石曰：“此衣表信，可力争邪！任君将去。”

师遂举之，如山不动。踟蹰悚遍，乃曰：“我来求法，非为衣也。愿行者开示于我！”

卢曰：“不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？”  

师当下大悟，遍体汗流，泣礼数拜，问曰：“上来密语密意外，还更别有意旨否？”

卢曰：“我今与汝说者，即非密也。汝若返照自己面目，密却在汝边。”

师曰：“某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲师也。”

卢曰：“汝若如是，则吾与汝同师黄梅，善自护持。”

师又问：“某甲向后宜往何所？”

卢曰：“逢袁可止，遇蒙即居。”  

师礼谢，遽回至岭下，谓众人曰：“向陟崔嵬，远望杳无晨迹，当别道寻之。”皆以为然。师既回，遂独往庐山布水台。经三载后，始往袁州蒙山，大唱玄化。初名慧明，以避六祖上字，故名道明。弟子等尽遣过岭南，参礼六祖。

这位道明禅师， 就是来抢五祖衣钵的惠明上座。开悟有先后， 但开悟以后， 一悟永悟， 是没有差别的。

神秀大师，慧安国师，和道明禅师， 其实后来都开悟了， 而且又是六祖的师兄。 特别是神秀大师， 深受皇帝器重， 礼为国师。 可是他们人前人后都特别推崇六祖， 尽管是同门师兄弟， 对六祖基本上是行弟子礼。 这是对师门传承的尊重。

不容易啊不容易！可见祖师求法， 真的是一心求法， 财色名利， 早已抛得一干二净。