【五灯会元】断臂求法之：色声，受想

四祖下二世，牛头山智岩禅师者，曲阿人也。姓华氏。弱冠智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将，常以弓挂一滤水囊，随行所至汲用。累从大将征讨，频立战功。唐武德中，年四十，遂乞出家。入舒州皖公山，从宝月禅师为弟子。后一日宴坐，睹异僧身长丈余，神姿爽拔，词气清朗。谓师曰：“卿八十出家，宜加精进。”言讫不见。

尝在谷中入定，山水暴涨，师怡然不动，其水自退。有猎者遇之，因改过修善。复有昔同从军者二人，闻师隐遁，乃共入山寻之。既见，因谓师曰：“郎将狂邪，何谓住此？”

师曰：“我狂欲醒，君狂正发。夫嗜色淫声，贪荣冒宠，流转生死，何由自出？”二人感悟，叹息而去。师后谒融禅师发明大事。

融谓师曰：“吾受信大师真诀，所得都亡。设有一法胜过涅槃，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付之于汝。”

师禀命为第二世。后以正法付方禅师。师住白马、栖玄两寺。又迁石头城。于仪凤二年正月十日示灭，颜色不变，屈伸如生。室有异香，经旬不歇，遗言水葬焉。

智岩禅师， 有没有开悟， 从他说的话中， 看不出来。 所以尽管法融禅师付法与他， 我仍然持保留态度。 也许从其他的对话中， 法融禅师已经印证了。而法融禅师， 绝对是悟了。话不在多， 四个字就可以了。 这四个字就是：“所得都亡。”

所得都亡，不正是无所得吗， 不正是山穷水尽吗？否定否定再否定， 到最后， 连否定也否定， 才是柳暗花明又一村。

所有你以为拥有的， 得到的， 都是浮尘。

所有你想要拥有的， 得到的， 都是浮尘。

所有你害怕的， 想要远离的， 都是浮尘。

连你也是浮尘。所有的浮尘去尽， 尽亦去， 才是本地的风光。

 

金陵锺山昙璀禅师者，吴郡人也。姓颜氏。初谒融禅师，融目而奇之。乃告之曰：“色声为无生之鸩毒，受想是至人之坑阱。子知之乎？”师默而审之，大悟玄旨。寻晦迹锺山，多历年所。茅庵瓦缶，以终老焉。唐天授三年二月六日，恬然入定，七日而灭。

释迦摩尼佛说：“一切有情， 皆是佛陀， 只是一时无明。”世尊没有说一切无情， 皆是佛陀。所以一切皆空的， 本来无一物的， 可以醒一醒了。那佛是有情吗？当然，佛有六大神通，能感知一切，当然是有情。不过也不完全正确。 因为有也是无。

为什么有也是无？因为性空。法融禅师说：“色声为无生之鸩毒”。说的是众生的无明，因为受了色声，于是色声就成了鸩毒坑阱。但如果悟了空性，悟了无声，色声就色声，不相妨。不过我还是要批评一下。法融禅师这个开示说的不好，极易造成误解，让佛弟子们以为要断绝色声，断绝受想。好在昙璀禅师是大法器， 一听之下， 也能大悟玄旨。

断绝就是对治法，你一开示用对治法，就是用力，就背离了无有用心处，你的心，就动了，就不是常定，你就成了众生，你就不再是佛。

世尊住世说法四十九年， 最后却说：“没有说过一个字。””无法可说， 未曾说法。”“若说佛有说法， 便是诽谤佛。”

我更进一步， 如果有人敢说释迦摩尼佛曾出生在这个裟婆世界， 并大转法轮， 开创了佛教， 我直接拿金刚杵狠狠地砸在他的头上， 打得他眼冒金花， 然后对着他的耳朵做狮子吼：“你在诽谤佛。”

如来者， 如来如去， 无来无去。

很多佛弟子也会有这样的疑惑，既然一切有情， 皆是佛陀， 那无明又是如何产生的呢？

法融禅师说：“受想是至人之坑阱。”

随缘自在， 众生是佛，受而想之， 佛是众生。