此心安处
我有摩尼珠，只待有缘人...
六祖慧能大师者，俗姓卢氏，其先范阳人。三岁丧父，其母守志。鞠养及长，家尤贫篓，师樵采以给。一日负薪至市中，闻客读《金刚经》，至“应无所住而生其心”，有所感悟，而问客曰：“此何法也？得于何人？”客曰：“此名《金刚经》，得于黄梅忍大师。”祖遽告其母以为法寻师之意。
五祖求法嗣， 令门人书偈， 神秀首座于廊壁书一偈， 是夜， 卢自秉烛，请别驾张日用于秀偈之侧和一偈。次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，当如是乎？”
乃问曰：“米熟也未？”
慧能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。” （慧能自知欠筛）
祖以杖击碓三下而去。慧能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住而生其心”，慧能言下大悟，一切万法，不离自性。
我们在说西天大圣的时候，有两篇文章，说的是无有用心处和无所用心。“应无所住而生其心”其实是一个意思。究其原因，是因为无碍，不相妨。为什么无碍不相妨？因为性本空。性空，已经是说的极致了。再往下，只能是不可说。
如果把佛法比喻成一栋大楼，性空，就是最下面的地基。第一义就建立在这个基础上。我们可以反过来推，看成不成立。因为性空，所以无碍，所以没有两边，所以不即不离，不生不死，无始无终，非空非有，不增不减，所以无需外力，所以不向外求，所以不在内不在外也不在中间，所以无需定，所以时时定，所以本自圆满，所以众生皆是佛，所以，佛不以法得，不以修成，不以律成，本就是佛。
因为性空，所有这些都是成立的。这就叫参禅，就是究竟，就是成就。我说我腰跨屠龙刀，怀揣摩尼珠，岂是妄语。如果你也是一位明眼人，看了我这段话，就知道我所言非絮。如果你还没有明眼，举世难寻的大善知识就在眼前，你还在犹豫什么？
遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。” 五祖说得好，区区在下，就是丈夫，天人师，佛。
三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。”
听吾偈曰：有情水下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。
祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟传本体，师师密付本心；衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”
我说了性空，为什么五祖会讲“无性亦无生”，无无法。性空，还是方便说法，还是一个文字概念，我说了，这是能说的极致，再往下，就只能是不可说，只能是无无。
慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趋及慧能。慧能掷下衣钵，隐草莽中。惠明至，提不动，
乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”
慧能遂出，坐盘石上。
惠明作礼云：“望行者为我说法。”
慧能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”
明良久，慧能曰：“不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？”
惠明言下大悟。
上面所述， 出自《六祖坛经》， 并非摘自《五灯会元》。我只是看到， 很多的佛弟子花费很多的时间在参六祖那首没有开悟的偈， 觉得有必要重点说明一下。我可以告诉世人， 当六祖说出“不思善， 不思恶”这六个字， 我就断定六祖开悟了。这个才是你的本来面目！
世人的肉眼中， 是有善恶好坏的。人间佛教， 慈悲济世的思想， 是倡导人们要人心向善。 这个是很好的入世法门， 但在第一义上， 落于善。
因果轮回， 地狱恐怖， 无有出期， 所以要诸恶莫作。 这个也是很好的入世法门， 但在第一义上， 落于恶。
诸善奉行， 往生天国， 可享天福。诸恶不作， 免坠地狱， 受无尽苦。
这些都是实实在在的， 没有错。 但并非第一义谛。你若心中有善恶， 就在善恶中轮回， 就在天堂与地狱中轮回。 你心中的善恶， 就是六道轮回的种子。你若不思善， 不思恶， 就跳出了三世因果。跳出因果， 不是说没有因果， 而是不受因果。
因果是有， 不受则无。
哪怕你台风海啸， 火山地震， 诬蔑诽谤， 天灾人祸， 爱恨情仇， 生离死别， 不管你什么样的因果， 性空不受， 毫发无损， 有也是无。
佛弟子们修行， 当然是为了成佛。可是你知道佛是什么吗？你如果悟不出佛是什么， 又如何成佛呢？
佛是什么？六祖慈悲， 已经明明白白说出来了。你听懂了吗？你想参六祖， 不要去参那首无一物的偈了， 就参这六个字。
“不思善， 不思恶”。
