边过日子边记记（三十六）

边过日子边记记（三十六）

 

一

 

每日一读十月十八日说：祈祷不带来什么实惠。但请闭上眼睛，祈祷，让精神放松，身体放松，这时想法会是另外，一个样子。祈祷，一天学不会，但学祈祷很值得，它让每一天都成为一个新的开始。

 

议：饭前顿一下，闭上眼????。比拿起筷子就吃，像个吃的样子了；一群人手拉手，闭目，听一个人说几句，被提升的感觉，很受用。这时，会觉得片刻与周围分离，就你一个人，与冥冥会面。很奇妙，会觉得发生了很本质的变化于表里。这很像看了部很投入的电影。眼一睁，“回到现实来吧”。

 

确实，需要祈祷。

 

 

 

二

 

“早上，她做早餐。和丈夫小孩一起吃早餐。丈夫去上班，她和上学的小孩告别。接着收拾里外，给花草浇水，种了点菜。周日，去教会。…… 在她家，我们就跟着她这样过了几天”来访的同学叙述。由此知道，“她”已融入，和旣往没有瓜葛了。有点感佩的意思于怀。

 

前不久去加州老婆的表哥家。也就是陪着他过他的一天。会觉得很到位，看到了他平常日子的。这就是自己要看的。连襟说过一句话：“看看你们生活的地方什么样。”很贴，一听就记住了，收藏了。

 

大部分接待过的，都是想借宿来玩风景名胜的。来去如风，彼此见了像没见。

 

 

 

三

 

每日一读十月十九日：上帝高高在上，只能仰望，不能知晓。

 

议：圣经通篇在将上帝从人情世故中抽象出来。佛经中的色与相等，也类似。

 

用常理看，这是种思维训练；用宗教的意义说，这是种可以寄生托命的境界。所以有信仰的人，思想的强度往往远大于没有信仰的人。

 

 

 

四

 

“未来已来”的旧式说法：现世报。

 

 

 

五

 

 

王剑说：“其实，议论政治的门槛很高”。《论语》，很识数，达不到议论政治的门槛高度，就转而议论自己熟悉的仁义礼智信。汉武帝读了《史记》说，用政治的眼光看，这书不合时宜。《盐铁论》，王安石变法论述和张居正阐释一条鞭，才谈得上议论政治。《论十大关系》是谈政治，胡平的《论言论自由》和刘晓波全盘西化，是谈社会景愿，它们不是政治议论。改开的一个重要特征：朝野都够不上政治的门槛，台上的，一帮知青东一锄头西一锹；台下的，“没想到，文化水平这么低”的老三届新三届又三届地造谣传谣电信诈。

 

 

 

 

六

 

帖：读外语原版的，拒绝读译本；不读新社会里的文章。

 

其实还应加上，少读或不读中国书。

 

 

七

 

最大的历史教训就是不接受历史教训。为什么？一九七六年以前拿基本工资三十几元的，跳忠字舞；变成现在拿退休工资三四千元了，跳广场舞。历史就是亇横切面，“人生就是那么回事”的叙述里，没有历史，当然也没有教训。还说什么接受呢？

 

 

有如回忆。回忆，其实是用往事记叙自己的现状。千山万水归来，说不出个名堂经；在一条弄堂里来回走了几十年，总也写不完里面的林林总总。有眼无珠，就是个打卡；瞎子阿炳，拉出《二泉映月》。套用“机会只留给有准备的人”，眼下活得乱七八糟的人，几个人有兴趣听你说往事？

 

 

八

 

和老婆看小孙女，每回都看得眼新心新。刚满八个月，拉着我们转身背旣往，向未来的力度，真有点吃不消，怕扭了腰。她身后的景，几天一换，每次看，每次猜，猜到的不多。她爸用“理发店的老爷爷咔嚓咔嚓”逗，用“ Four Oranges”逗，小孙女无语别傻笑。妥妥的“一个纯粹的人”，正走向“一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人”。延安来了个加拿大人白求恩，我家有了个道道地地的美国人。

 

 

九

 

一个网友说，我要娶翁帆。另一个答：她绝经了。

 

这就是下流。太平军进南京之后，义和团进了北京之后，满脑子想的主要是这些个。不幸，遗留到互联网上了。

 

十

 

记者问：“为什么把谈判地点选在匈牙利?”李维特小丫头答：“你妈选的”。“你妈！”

 

采！才！丫头凶，辣而灵。

 

十一

 

小孙女一听她爸读书，就手不舞脚不蹬，微笑地听；喜欢玩纸；她饱了，见她妈伸过勺子，就让，不用手抓。见再伸，就再让。眼神平和。些许文静如见。

 

她爸带她去过丹佛斯大学，前天又是带去剑桥大学。还去了她爸上过的伦敦政经，并让小孙女抓阄。她爸出自名校，信这个。生长氛围，起步就是这品味，小孙女有福。

 

 

十二

 

每日一读十月二十日：与生俱来的孤独感和接近上帝后的孤独感。前者，得到了一点点来自上帝的光线；后者得到太多的光线。共同的：孤独感。

 

议：上帝面对的是每一个个体。每个个体面对的也是个体的上帝，面见上帝，其实是两个个体的幽会。换句话说：是自己在找另一个自己，不是去找组织。上帝是电子纠缠另一端的自己。

 

 

 

十三

 

资中筠说“回到民国去”，她自小在租界生长大，双语或多语语境中长大。陈丹青褒扬民国范儿，他在美国呆过多年。他们看得清也看到了大陆简中圈之外的社会。而仅有大陆生活背景的，往往不这样以为。

 

李承鹏，武书剑，易中天，刘晓波，胡锡进，司马南，张维为，周立波，杨奎松，莫言，余华等，其实属于内卷，一块烧饼的两个面。讲得热哄，一哄而散，空气震动，磨牙，杀时间。

 

来访的亲友多会说：“国内的人比你们明白。只是觉得说了也没用。”仅有大陆生活背景的人，在这一点上非常自恃自视。

 

这种情况，也发生在民国。不同的是，那时的知识分子是自由的，有好几成的言论自由。易于沟通，思想的弹性大。因此，思想有参照系。共和国里的大陆人，是单一思想环境里长大的，难以交流，犟。

 

单一环境里，极少可能产生凌驾的思想。秦至清，便是例子。民国人，看得清前清的落后。但民国人，往往给解放后的大陆搞懵了，这不是落后，这是胡来。而仅有大陆背景的人，正是在胡来中长大，思想也从中产生。他们也在争论，譬如思想解放运动，亲美还是反美，折腾还是不折腾，这于简中圈是个事儿，对于简中圈之外，则“这是个什么事儿？”

 

“碰撞不上的痛苦”，这感觉蛮准的。“中国也可以说不”，就是受不了这痛苦，活回头了。“中国，不是近百年才落后的，而是从甲骨文时代直到今天，一直很落后”（王剑语），是在找痛苦的原因。依自己的意见，中国就是一个畸型，一段盲肠。而简中圈，则把这“畸”和“盲”爽爽地集中地再玩一遍。

 

 

“你出去太久了，国内的事情，你不知道。”这话的意思：一出去，你就不知道了；国内的事情，是国内人垄断的；你不要再说了。

 

其实是，为什么要知道？！