论语新得299

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”

“行己有耻，不辱君命”，高洁之士，事情可能办砸了；斗筲之人张仪无信无义，却能达成使命。孔子看不起“言必信，行必果”之人，又说，“民无信不立。” 不知信何以立？他似乎觉得，我是君子，老百姓就应该信我，听我的召唤。然而当真出事了，孔子也知道不行。

齐欲伐鲁，孔子闻之，谓门弟子曰：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。子贡不负使命。注意，孔子自己不去。他知道子路，子张、子石（公孙龙）包括他自己，都能不辱君命，但化解不了危机。真到用人之时，才显出谁是可用之才，谁光说不练。

孔子一如尼采，自己看重的就推崇，自己不能的就贬斥。思想者在“真”与“好”之间平衡——真不一定好；为政者在“好”与“成”之间平衡——好不一定成。孔子显然是重“好”略“成”，但尚不失真——如不辱君命——可能达成君命，也可能达不成使命，但也不辱于君。孔子之后的儒者如孟子，重心高嘴赢，对真不真则莫不关心。比如“得道多助失道寡助”说得头头是道，而现实却是，虎狼之帮秦国灭了六国，一怒就屠城的成吉思汗，平了天下。