论语新得65

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

这句话跟，“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”有关联，孔门弟子编辑《论语》，却将它们分开来，真可谓“仁者见人，智者见智”也。

首先，承认富贵人之所欲，贫贱人之所恶，乃人之本性，则“不以其道得之，不处。”就是额外要求，且与本性相悖；那么，“仁者安仁，知者利仁”就非自然可成，需要一定的动力来激发，使人往“安仁”“利人”的方向努力。孔子似乎预先假设人人都想成为君子，“仁者”也是人之所欲也，这是不对的。

其次，富贵人之所欲也，只是表象不是根本，“乐”——好的感觉，才是人之根本欲望。如果贫贱可以使人获得好的感觉，那么人就乐于处贫了。比较“乐”值之人的——动物的——一种本能。

“食色性也。”这才是人的原始本性。在动物世界中，为了争夺食物和交配权是要玩命的。动物都会在脑子里把争的危险与获得快乐的可能进行比较，体格弱小的可能自动放弃，体格强壮的可能选择拼斗。君不见，弱小的雏鹰可能在窝里就被强壮的兄弟姐妹给咬死了。所谓自然选择，优胜劣汰是残酷的。

人是智慧动物，在人的发展过程中，发展出礼法，目的——说白了——就是减少争斗。

所谓“安仁”“利仁”从长远来说是符合这种文明发展方向的，但君子也好，仁者也罢，都是人的提升，而非本质。人的本质还是动物，争斗还是无处不在。我们希望每个人都在法律的范为内争，违法者要收到惩罚。