安祥禅
时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥！
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～一九九二年八月三十日讲于台北市
一、去掉我执，才会有真正的谦虚
问：内心谦虚，行到极点，可否去掉我执？
答：谦虚与去掉我执互为因果，若是没有我执的人，他是真谦虚；有我执而又谦虚到极点，是假谦虚，那不是真的谦虚。因此，必须真正去掉我执，才是真谦虚。
当然，你若处处谦虚，不管你去不去我执，“能谦虚”就是一种功德，为什么？菩萨是“施无畏”。你若不谦虚，处处跟别人摩擦，给别人制造烦恼，别人的烦恼反射到你身上，你也烦恼。你若处处谦虚，你就给别人制造喜悦，你就有功德，你也活在喜悦中。
我觉得，真正的谦虚是去掉我执，不是因为谦虚才去掉我执，所以真正地去掉我执才是真谦虚，不是谦虚以后才去我执，事情就是如此。但是谦虚对于去我执，是有帮助的，因为去我执是很难的事，你能够把我执都去得掉，那一切都圆满。而谦虚也是很难的，我明明会，别人却说我不会；明明我做得对，他却说我不对，我若肯承认 ——“你说得对，请你多指教”，就已经开始去我执了，这是互为因果的。
你若很谦虚，谦虚到极点，甚至别人诬蔑你、压低你，把你贬值，你也不生气，那就是真的去掉我执了。你这个问题很好，谢谢你！
二、锻炼心力，用爱心去包容各种宗教
问：身为业务人员，每天面对的是各种宗教信仰的客户，在此环境下，应如何保任，才能在修行上不断地超越与突破？
答：你所遇到的宗教，是很好的；凡是信神的人都是有良心的人，这种人好相处。
你不要以为“他跟我信的教不同，我跟他是对立的、是矛盾的”，错了！因为释迦牟尼就是上帝，上帝就是释迦牟尼。我讲这个话，不是开玩笑，不是戏论！你想一想天主教的主张，说圣子、圣父及圣灵三位一体；为什么说圣子、圣父与圣灵三位一体？或者说圣父、圣子与圣灵三位一体？因为没有圣灵，也就没有圣父、圣子，纵使有了圣父、圣子，他不灵嘛！有什么作用啊？没有圣灵，光有圣父、圣子，还是等于不有；为什么呢？因为圣父、圣子就不灵，所以说“三位一体，突出一个圣灵。”
拿宗教哲学来讲，圣灵是宇宙生命的本体，圣父、圣子是人格化的神，人格化的神跟圣灵合而为一。尽管天主教没有说“人可以成为上帝”，但是人成为上帝，不但是可能，而且是事实。
在古老的印度教也有这样的讲法，说有大梵、梵天、湿婆。大梵是什么？就是圣灵。梵天是什么？就是上帝。湿婆是什么？就是毁灭之神。上帝是创造之神，湿婆（若读梵文，应该是“夏娃”，跟天主教讲的亚当、夏娃，是一样的）是毁灭之神，而且三位一体。
同理，宗教里有很多是密语、密意，它是寓言。例如上帝发脾气、上帝愤怒了……，有很多，都是寓言。佛讲“羊鹿牛三车”、“三乘是虚，一乘是实”，也是寓言。佛讲的“贫子衣珠”、“二十年中唯令粪扫”……等等，都是寓言。
我们要了解宗教的真实，那没有人会去教你，只有靠你自己体悟。你体悟了以后、进入不二法门以后，那么就“苦乐不二”、“人我不二”、“得失不二”、“菩提烦恼不二”……，一切都不二。既然是不二，那么佛教与其他的宗教也都不二了，所以用不着计较这些事。因为宗教的差别，而有所计较，不必。如果你的心力很强，用爱心去包容，别人也就不排斥你，那就是你的胜利，而你的胜利就是真理的胜利。
三、不执有为，便是无为
问：如何把“时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥”化成“无为”？
答：我刚才讲“我们的法门是有为、无为不二”，你不要以为有为跟无为是相反的、是对立的。你若时时自觉，自觉的时候，你做了什么呢？自觉，你能够叫它不觉吗？你也不能，它是自觉嘛！你不能吹熄生命之火，它就是时时自觉。除非你神经衰弱，否则你想什么会知道。我们在座的朋友绝大部分自己想什么自己知道，这么多年了还做不到这一点，那是很好笑。
你问“如何才能无为”，其实一切的修行方法都是朝向不二法门前进的；在没有到达不二法门以前，那有为、无为截然分明，也不可能无为。但是进入不二法门，有为就是无为，无为就是有为，没有办法划分。我这个说法，各位想必能够感受得到，你要找绝对的无为，没有，因为“天行健，君子自强不息”，没有一样东西是停止不动的。
说到停止不动的东西，有人说：“老师，你看！有东西停止不动，譬如说这个烟灰缸，它停止不动。”你看烟灰缸摆着，没有动；笑话！它是动的，因为所有的物质都是原子堆积的，所有的原子里都有电子 —— 都有负电子、正电子，电子是动的。它若不动的话，不能保持质子的平衡，也不能维持质子的稳定性，那么烟灰缸就没有了嘛！哪里还有烟灰缸？因为它不稳定，就散掉了。
所以天下没有一个东西是无为的，我讲的真无为就是有为。佛陀说法度生四十九年，说“我没有说到一个字”，在他来讲，是真的，那是真实的，不是说笑话。你说那是有为还是无为呢？四十九年弘法度生，遭遇到很多灾难，是有为还是无为呢？由此各位就可以知道，有为就是无为，不要选择二分法，要把它一元化；若进入不二法门，就是一元化。如果你始终把它分成有为和无为，分得越多，心乱得越厉害，你想保持安祥，就不可能。
“时时自觉”的本身就是无为的，自觉还要用力气吗？还要付出多少热量功能才能无为吗？不需要，要自觉就自觉。“念念自知”，只要你没有神经衰弱，没有得过妄想症，就可以做到。妄想症都是胡思乱想造成的，晚上睡觉怀疑有人要害他；哪个人看了他一眼，怀疑对方要杀他；路上有人问路：“他家住在哪里？”就怀疑对方是不是要来绑架他，这些就是妄想；妄想多了，就形成多头意识。多头意识就“反”，反什么？反安祥。心里不安祥，就混乱，久而久之就神经衰弱。
我跟你这么讲，也许你不满意，但是我跟你讲：“当你能够做到时时自觉、念念自知、事事心安、秒秒安祥，那你已经就无为了。”也许你不满意，但是我只能这么讲。
四、在逆境中，如何化阻力为助力
问：在逆境中，如何化阻力为助力？
答：假如你认为阻力存在的话，那个阻力就不能化。阻力就是阻力嘛！怎么能变成助力呢？假如美钞存在的话，你想把它换成新台币，到银行去跑一趟就可以；你不跑一趟，口袋掏出来还是美钞。你只要不接受阻力的压力，你很乐观、很耐烦地像分解因式一样，一层层地把它的括弧去掉，问题就解决了。像小代数的分解因式，大括弧、方括弧、小括弧，你把括弧一层层地解，最后就没有了。我们用耐性、包容、乐观、不执着的态度去面对阻力，就能够化解阻力。我是个笨人，只能这么说。虽然这是个笨方法，不很聪明，但也只能这样做。
五、如何办理亲人的后事
问：修学安祥禅的人该如何面对长辈至亲的死别，又应该如何处理后事，需要哪些仪式及注意事项较为如法？
答：我们佛法讲究“随缘”，“随缘”就是适应当前的条件。这个“缘”字有很多解释，应用最多的就是“条件”。你问我，我告诉你了，但是大家反对这么做，你也没办法，你也不能够坚持。大家主张怎么做，就怎么做，人都死了，你不必起什么争执，不必坚持要怎么样。
那么你若问我的话，我说：“人死了，我们要看开；我们悲伤，我们就痛哭一场，生离死别是人之常情。”如果说人死了，不要掉泪，我们笑，那这个人是神经病，不正确。我们可以哭，但是不能够常常自我催眠，说我好伤心，我好伤心，这样就不好。我们要说“生老病死是人人都不能避免的，我们若想纪念他，我们就努力做好人，不要叫他失望”，这就对了。
至于说如何处理后事？最好是火葬，因为火葬有三大利益：第一个，丧葬费便宜，不浪费；用不着选择好的棺木、陪葬品……。第二个，不占领空间：像我们人口一天天增加，到处是坟地，我们看看，死人占了活人的空间，“死存”占了“生存”的空间，这并不合理。第三个，最重要的一点，人刚死的时候，四肢五官都还很正常，假如你把他土葬，这可能有鬼出现啰！鬼为什么牙齿露在外面，眼睛洼洼的，鼻子中有两个洞，因为人都是执迷不悟的 —— 人死了以后，明明死了，他还要贪恋尸首，说这就是我，一天天地看，一天天地变，最后他的形状就跟着他看的那个样子变。你看！人死了、干了以后，嘴唇干了，牙齿就出来了；肉烂掉了，鼻孔就出来了；眼睛烂掉了，两个洞就出来了，所以很难看。你若烧掉了以后，他就看不到了；他看不到，他就能保持他正常的形象，维护他的形象，这对他有帮助。这个是三大利益，所以火葬很好。
至于人死了，你多么悲伤，对他没有帮助。人死了以后，灵魂当时不会走，还在附近活动，人都是贪恋，所谓“恋恋红尘”，就是贪恋着红尘，舍不得这个家，这个家他付出了感情、付出了心血、付出了劳力，所以他舍不得走。
人有没有魂呢？当然有，现在科学已经证明了，人没有死以前过磅，一断气再过磅，体重减轻了。所以我们请高僧念经超度是很好，但是如果他的文化水准不太高，别人念的经他也听不懂，“What’s meaning？”什么意思他不懂，这没什么效果。不如你用台语给他念一篇“安祥之美”、“不二法门”或者……，他一断气，你就给他念，你平常可以先准备，你自己录了音。老师的录音带可不可以呢？可以，对他帮助是有，但不是很大，因为我讲普通话，老人家听不懂，所以你用闽南语或家乡话录出来给他听一听，对他很有帮助。
人都是痴啊！痴而执，由生执着到死。你若是叫他解脱，就把他烧掉，他无可贪恋，找不到尸首了，那对他有帮助。找到尸首以后，他就随着尸首的变化而变化，最后牙齿露出来，眼睛剩个洞，鼻子剩两个洞，这样不好，很不好！
你能不能当家做主说要火葬呢？如果你的亲戚、朋友、长辈都反对，即使你知道这个事实，也没有用；不如他活着的时候，你多多孝顺他，我感觉这很实在；多多孝顺他，给他快乐，不要使他生气，就好啦！
六、看电视不碍修行，但不如用来反省
问：观赏电视时，目睹骨肉分离情景时会掉泪，这对修行是否有碍？恭请开示。
答：你可以看电视，想必你的时间很充裕。时间很充裕，看看电视，那也不坏，对修行没有什么妨碍。
有些人看电视，看完了以后，气得不得了，说：“这个坏人怎么不死啊？这个该死的怎么不死啊？”像我的小孩看中视，说：“你看精灵王，还有这样的精灵王，这么坏，怎么老天爷不惩罚他，还要他当精灵王吗？没有天理。”说着说着，拍桌子。我说：“少爷！这桌子不坚固，你不要给我拍坏了。”（众笑）所以看电视，若不执着，过眼云烟，看过就算了，对修行无大碍。
如果说你有多余的时间，你闭目养神，坐在那里反省你今天的所作所为，我感觉这个比看电视获益要大，对你的身体健康，对你做人的通畅，对你自己家庭的幸福，都会有很大的帮助。如果你有一个小时看电视的时间，不如拿来做自己的反省。
“反省”是什么？就是印度教讲的“冥想”。“冥”是什么呢？就是看不见，你想什么别人看不到的。这个“冥想”对于一个人很有用，肯去冥想、肯去反省，就是《指月录》上讲的“思尽还源，性相常住”，对人的健康有帮助。人若是脑筋什么都不想，那他到六十岁就会得老年痴呆症；若一天到晚乱想，他不到六十岁就会精神分裂。禅是思维修，要去思维。你要想什么呢？要想生命的本源，要想“不二法门”何以不二，你把这些问题都去想出来。虚云老和尚为什么活了一百二十岁？被人毒打都没有打死？因为他想得太多；他所想的不伤身体，不影响健康，为什么？他不为个人，他所想的跟个人的利害得失无关，想的都是真理，因此虚云老和尚活了一百二十岁，临走的时候还写一首诗，不但没有老年痴呆，而且智慧更升华。
有很多人跟我讲：“我学安祥禅，我脑子反应不灵光。”我说：“那是你个人的事，不是安祥禅的事。”我说：“等我脑子反应不灵光，你就不要学安祥禅了，学了老师这个样子，危险哪！”你脑子不灵光，是什么原因呢？那是因果问题，它有因果。因果病很多，在这个地方，我不想耽误大家的时间，不想详细讲。
总而言之，我们能够对一切都抱着一种包容、一种平等的心胸，不从自我为出发点去看待一切，说这个对我有害，那个对我有利……；这样的话，事情就麻烦，使我们不会再清明在躬，我们的理智就会降低，我只能简单地这么讲。
七、如何才能加深安祥，且不退失
问：安祥较为平稳时，觉得比以前通畅，然而要如何去行，才能使安祥更加深，不会因执着或把玩光景而耽搁；又安祥加深后，怎样才不会退失？
答：安祥发露以后，就要保任，又叫管带，也就是说每隔一个时段（两个小时或三个小时）回顾一下 ——“安祥在不在”，这个叫自觉的功夫，这个就叫“保任”，这个也叫“管带”。若不在了，我们就要反省“为什么它溜走？是我不重视它？是我轻忽？是我犯了错误？”
至于说如何使自己安祥上升，那很简单，就是要放松，要放松（强调）。你不要紧张，不要一天到晚说我要保持安祥、保持安祥……，那就是紧张，反而保持不住。所有的修行都是要放松、要看淡，放松心情，要保持轻松。轻松就是不要抓得紧，不要叫它抓得紧，就是不执着，执就是抓。你要想安祥稳定而能上升，就要离执，执着越少，安祥越好。你若是执着越多，那就是越紧张；越紧张，越不调和；越不调和，安祥越没有。你什么时候没有执着，什么时候你的安祥就很深；什么时候执着很多，什么时候就没有安祥。安祥与执着（我执和法执）誓不两立，我只能这么讲。
八、如何保有自他不二的觉受
问：我在前些日子体悟到本心，当时的感受法喜充满，见到人事物是如此的亲切，就像 老师讲的“自他不二”，可是这种觉受还是会流失，无法断惑，应如何保有而增强心力？
答：要想保有，首先要不为境转。
有些修行很好的人就能看到、研究透了自他不二的所以然，也就是说他了解生命的基因（亦即佛法讲的大圆觉海，其他宗教讲的生命本体）；纵使他了解那个，也能够做到理性上的认知，到了这个程度，他都保持不住自他不二的情操和胸怀，何以如此？就是为境所转，也就是说外边的环境会给你转掉。你若能够八风不动，苦乐利衰毁誉称讥来了，你都不动摇 —— 别人说你很赞、你很行，你也不会高兴；别人说你不够看、你差劲，你也不会烦恼；别人给了你一百万块钱，你也不欢喜；你丢了一百万块钱，也不想上吊。那这个就是自他不二、得失不二、毁誉称讥不二，那你就能保持得住啦！
像这样的保持，是不大容易的。你能够有这个境界，有这个心光的发露，这已经是难能可贵。你要想保持它，你就必须不被外境所转。有很多宗教讲“魔考”，譬如道教说“有魔考”—— 有魔来考验你；不要说道教，释迦牟尼悟道以后，天魔波旬都在考验他啊！你要能够接受考验，你就坚持不二法门，而且你自己要反省得很彻底。
有很多人跟我学法，我叫他反省，他都不反省，我都逼他。有很多人反省或不反省，都没有关系，可是有些人我特别喜欢他，我说你要反省，你硬是要好好反省，他却不反省。尔后我见了他，我说“你没反省”，他说“我反省了，我写了”，我说“你写的那些，不对”，他说“你没看，怎么知道不对”，我说“就是不对！譬如你说你这个人看到坏人，你会生气，嫉恶如仇，这是第一个缺点。我说这是优点 —— 正义感嘛！”他说：“我偶尔但不是经常会随地吐痰，没有公德心。”我说：“这个是小事情。”他反省的大概就是这些事情。若说对不起别人，他说：“我读小学二年级借了同学一张作业纸，没有还他，这个是我的错误。”我说：“算了！你不必反省了，浪费时间，这样的反省没有用！”
真正的反省，是把错误丢掉，把自己的个性变成了佛性。佛性是无所不包，个性是跟任何东西都对立，只要有东西来，就是跟我对立的，我是我，他是他。这个“他”不管怎么写，一个人字旁的“他”，一个神（示）字旁的“祂”，或者是写一个牛字旁的“牠”，都是“他”，都是对立。你必须把我执去掉，那你这种自他不二的心态（这是果位的状态），就能长久保持。保持住了，你就证果了，就是入圣位，就是圣人了，大致这么讲。
九、修行不一定要念金刚经
问：修行，是否一定要念《金刚经》？还是因人而异呢？
答：念经，有的时候是足够的，但不是必须的。若说是足够的，像六祖听人念《金刚经》，他就发心，因此就成了一代祖师，那是足够的呀！而且以后他说法，都没有超越《金刚经》，他就是诠释而且弘扬《金刚经》，《六祖坛经》都是《金刚经》的注脚。若说念经既不是必须的，也不是足够的，那我请问各位：“释迦牟尼佛念过什么经呀？”我敢打赌，释迦牟尼佛没有念过《金刚经》，他为什么成佛呢？所以念经因人而异，对症下药。
如果你是退休的、年纪大的老年人没事做，如果你想革除你那个三缺一（打麻将）的习惯，用那个想法来念念经，是很健康的。如果你有很多工作要做，而你每天要抽出两小时来念经，我想大可不必！以前我到一个朋友家里去，他太太念经，木鱼越敲越快，念完了，我问她说：“你为什么越念越快呀？”她说：“张太太打电话来，要我两点钟去，时间快到了！”像那样子念经，会急出心脏病来，也没效果，不如不念。所以念经是否必要呢？不一定！
不过，我曾经讲过念《金刚经》的方法，《金刚经》跟别的经不同，《金刚经》是佛教的本体经 —— 是本体佛、法身佛的经。我坦白说：法身佛念这个经，念这个经，就成法身佛，它是法身佛的修持法门，那是最高级的。中国从唐代以后（六祖以后），大家非常尊崇《金刚经》。《金刚经》又能避邪、又能解冤、又能灭罪，功德很大，因为它是法身，而法身无边，所以功德无量。但是念法身经就不要用分别心，不要说“如是我闻”——“我听说事情是这样子”，不要这么去解释它，不要念一句、想一句：“这是什么意思”，不要这样想。你从“如是我闻”念到尾，然后把经一合，看看心态改变了多少？这是念《金刚经》的方法。
如果你念《阿弥陀经》、《观无量寿经》，像这样子念，就完全错误。你说：“同样是佛法，为什么它们硬是两个极端呢？”那是因为对症下药，有些人病了，吃这个药，有些人却要吃砒霜（砒霜是大毒药）。总而言之，佛是大医王、是大法王，他是对症下药，你有什么心态，他给你什么经、说什么法门。《四十二章经》也说过“佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜”，都是好的。所以你念什么经好呢？你若是学禅，你就念《金刚经》。
你若是闲得无聊，就念《金刚经》；你若是忙得很厉害，就不要念经。人要活在责任义务里，这是第一基本前提；你若说“我今天没有时间，我请个假去念经”，（众人大笑）那不必，我劝你不必！念经是时间太多了，没有办法消遣，可以念；假如没有时间，就不必念。
十、如何对治淫念
问：对于淫念，弟子总是惯性太强，请问 师父“要如何对治？”
答：淫念，人人都有，有很多人不能战胜淫念，于是乎就堕落了。我在《杜漏歌》说：“躯壳起念滋三毒”，三毒就是淫、怒、痴，也就是贪、嗔、痴。贪财、贪色都是贪。
你若不去想这个事，你就没事；你越想，它就越严重。《四十二章经》里说：“欲生于汝意，意以思想生”，很多事情是想出来的。当你淫念来的时候，你就想那些失意、不得意的事，那些事都很狼狈、很丢脸，你想这些事，那么淫火就熄掉了。
常言说：“饱暖思淫欲”，一个人吃饱了没事干，就是佛讲的“五阴炽盛”—— 色、受、想、行、识都很旺盛、饱和，他的贪、嗔、痴就会特别旺盛。你看！人到了生理过剩的时候，就想打架，这是嗔，别人劝他说：“你打不过他。”他说：“没关系，我挨几拳，我也很爽快。”他打不过人家，不打人，光挨打，他也很爽快，为什么？五阴炽盛。所以出家人要调饮食。淫念强的人，就不要吃大蒜、葱、韭菜，肉类就不要吃了；如果体重再超过标准，就不要吃肉了，喝点脱脂奶粉，那么蛋白质也够了，钙质也都够了，再吃点青菜，它可以帮助肠蠕动，对身体有帮助。假如说我们吃些补药，即使那些很正常的人，他都会失常喔！我不好意思说“我们想自己的身体，就会产生淫、怒、痴”，我不好意思这么讲，因此我换个语气说：“躯壳起念滋三毒”。
我在讲词里也讲过，我在桃园当站长的时候，台南来了几位朋友，他们跟我讲：“我们府城（即现在的台南市）的担仔面、棺材板最好吃……”，说着说着，直吞口水。我问说：“怎么啦？”他说：“口水多了。”我说：“你若不要讲，口水就少了。你若是想那个挑水肥的，就没有口水了。”（众人大笑）
我这个话不是说笑话，佛法是因病予药的对治法门，所以净土宗有“白骨观”，天台宗也有“白骨观”。你想想！这个人活着的时候很漂亮，男士很潇洒雄壮，女人如花似玉，但是死了三天以后，他会是什么形状？四天、五天、六天以后，那就不能看了，再也不是什么上帝的杰作，也不是艺术品了，那很难看；到了一个礼拜以后，看了简直会作恶梦。你等到他的肉体慢慢地腐烂，长了一身的蛆虫，然后变成白色的骨头……；做这种观想，就不会想这个事了。
要克制淫念的话，就要调饮食。对日抗战的时候我在西藏，他们年轻人二十几岁学密宗的，师父叫他们吃素；大家都喝奶茶，冬天吃牛肉粉，叫他们不要吃，要吃青稞粉；不要喝奶茶，光喝橐茶。为什么呢？因为他们五阴炽盛。对那些老先生，则不然，有一位四川 成都人六十多岁，到西藏学密，那个活佛就说：“给他伙食好一点，多吃水果、野菜，但是要多吃牛肉，不要吃肥的，免得吃了对身体不好，还要多喝奶茶。”为什么呢？因为他身体不好，他在家里吃素（他是学显教的，吃斋）。上师说：“你在这里吃肉，一切的罪过我来负。”结果他吃了半年多的荤，气色越来越好，身体越来越好。他练习拙火定，只有半年，拙火就起来了。何以见得起来了？冬天，他光着膀子坐在院子里，下着雪，一个小喇嘛在他身上披个毯子，毯子浇两盆水，湿透了，坐了四十分钟，煲热气，烤干了，为什么？拙火上升。所以要调饮食。
老子说要“啬”，“啬”是什么？吝啬的“啬”字。老子的道家是中国的文化，它不是个宗教，是汉朝的五斗米教，后来供奉他，以后的天师道出来，也打他的旗帜。其实道家是个学派，所以道家不叫道教，道教是要烧丹炼汞，这属外丹，内丹就是守丹田，任督二脉打通，奇经八脉……。这个能不能长生呢？那些古时候学仙的人，我们一个也没有看到，老早就死翘翘。
老子说“吾有大患，为吾有身”—— 我最大的忧患是我有个肉体，这麻烦大了，饿了要吃，冷了要穿；我做事做得好，别人会忌妒我；做得不好，别人轻视我，多麻烦。他还讲“要勤、要俭”，俭不是说用钱俭，而是说话要少说，免得伤中气；性生活要减少，免得伤元气。所以不管是修仙也好，修佛也好，最重要的是独行道 —— 一个人。也不光是修仙、修佛，就是世法当中任何一门高深的，也都是独行道。日本的宫本武藏不娶太太，没有家；日本的武士，若有家、有太太，他跟人决斗就不行了，那是千分之一秒决生死的事，两个人站在一起，两个都不动，一接触，便有一个人倒下。练剑道、武术也是一样，所谓的童子功，铁布衫、金钟罩，都是童子功。
我们在家修行，不能说断欲，因为我们有家呀！断欲的话，就不调和，但是我们要节欲，不是为自己发泄，而是为别人。别人说“我需要”，那么你就勉为其难；别人不需要，自己要甘于寂寞。我们消遣的方法很多，不要拿这个事当消遣，这不是个很好的消遣方法。
所以你要想戒掉淫念，第一个要多看正经书，第二个要调饮食，太营养的东西不要吃，能刺激性激素分泌的东西不要吃，像虾一类的东西不要吃，韭菜不要吃，我们脑子常常想的是什么呢？想着光明解脱，想着众生之苦。这样的话，自然会降低淫念。
十一、安祥有深有浅
问：于座谈会时，尽可能保持安祥的心态来带引后进，可是安祥有深有浅，也难免会杂入表层意识，以致落入世智辩聪。请问 师父，我们应该要怎样去做，才不会既损己又不利人？
答：不要执着，你这个太执着了。于座谈会中落入世智辩聪，那我今天跟各位讲话，是世智辩聪吗？如果不是的话，那我就是语无伦次啰？世智辩聪也好，这都叫方便。
安祥有深有浅，你讲这个话，我承认；但是到了甚深安祥的时候，有了结果，就是果位，这时候安祥赶都赶不走。原来我是不想讲《牧牛图颂》，陈董事长叫我讲，我就讲了；讲《牧牛图颂》的时候，有人拿个幻灯机来，我说“那样的话，等于是上课嘛，教小学嘛，不好！”我说“我要讲一讲，把人的毛病都拿出来，作成《牛的礼赞》”。人若有牛的精神，安祥非常好保任。所谓《牧牛图》，最早先是见牛，就是见到安祥，然后寻牛就是找到安祥，然后慢慢调服就是保任安祥，最后是人牛合一，安祥跟你合一，你就是安祥，安祥就是你，那个时候就到了“华严境界”—— 理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。
我有的时候也未能免俗，会感觉到懊丧，有的时候也会生气。若说我从来不生气，那是骗人的话，我也会生气。但是我并不是天天生气，一年只有那么几次，我坦白跟各位讲，我都不会因为如此而安祥消失。因为安祥就是我，我就是安祥，而我前一分钟生气，后一分钟马上就哈哈大笑。你能够无住生心（应无所住），不要让它占领你心灵的整个空间，点到为止，蜻蜓点水，那你的安祥就很容易保任。
你想要保持甚深安祥的话，你若有时间（不用每天，也不要立功课，使自己更受到束缚），就念念《金刚经》，我是说有空闲的时候；再有空闲的时候，自己观观心。什么叫观心？观心就是自觉，做自觉的功夫。做自觉的功夫，叫“上乘观心法”。假如你跟人说话，在这当中，他说话的时候，你就在观心。观心不是一天观个几个小时，而是长久持续的。你若是很忙的话，一天起码要有两个小时，这样才真正会有进步。假如你做的工作不是银行数钞票的，那你就一方面工作，一方面观心，譬如说我在包装东西，我在干什么……，都在观心。观心就是念念自知。你若是数钞票的，观心、观心……，结果一万块钱变成了五百块给人家，那就糟糕了。
真正的观心，就是有初步的安祥。初步的安祥就跟牧牛图一样，你一不小心，它就跑掉了，你要用绳子牵着它，到最后也就是牧牛图上讲的“人牛合一”，打都打不走，也就是禅宗讲的“露地白牛”。修行到了人牛合一时，才有甚深安祥。要安祥跟你合一，你必须下一番功夫，平时要时时管带、时时保任。时间长了以后，如果你能够三个月乃至一百天，安祥都在，以后大致就不会溜走了，除非你大怒、大悲、大放纵，否则安祥不会走。安祥不走的话，你就是发光的人。
现在外国有一种测光仪，可以把练气功者的气照出来；你到了一百天安祥都不走的话，你伸个手指，你的光比那些气功师强一百倍！各位不要以为“我们安祥禅是无为法，我们也没有学什么，比不上他们”，你若把安祥禅学好的话，什么都有，一切的有为法都包括了，你每一秒钟都是发光的人，这叫做“光的天使”。
这一次禅学会法务组推行散播安祥的活动，那就是光的天使，散播光明（安祥）。各位虽然很辛苦，但是很有功德，因为只有功德才可以庄严法身，没有功德不能庄严法身，只能这么讲。
十二、有虚度此生的感觉就是“善根发露”
问：最近我总是有虚度此生的感觉，请问 师父为什么会有这样的念头产生？要如何去调适自己？
答：有虚度此生的感觉，这很好，这个感觉叫做“善根发露”。有很多人常常发牢骚，说“我这一生，生不逢辰，歹运、歹命，命运都是坏的，因此我也不得意。”一个真正善根发露的人，他就懊丧地说：“我自己年轻的时候，少壮没有努力，所以到现在还是蹉跎自误。我没有掌握住今天，没有把今天奉献出来，但是我天天奢望明天会更好。”你若不付出今天，你就没有更好的明天。你今天的成就，就是昨天的付出；你若昨天没有付出，今天不可能会有成就。
我们知道“宇宙是个因果网，谁也逃不过因果法则”，你若想不虚度此生，你就要抓住每一秒钟的时间，好好地利用；而最佳的利用的基础，在于如何自我完成、自我净化、自我发掘，要从六尘的污染当中，把那个一尘不染的佛性发掘出来，让它抬头，让它主宰你自己。从其他的宗教的观点来看，人是个小的宇宙，道家说“人是一小天”，那是不错的。人是六十兆细胞堆积的，每个细胞都有细胞意识，细胞也有心呀，人就是一个世界，人整个的五脏发挥的作用跟大宇宙太阳系的作用非常近似。
人，不要说你，我在反省的时候，我自己也常常感觉到我虚度此生，对不起自己。我读书的时候（当学生）不跟功课谈恋爱，跟女孩子谈恋爱，结果谈恋爱不成。谈恋爱，要有基础、要有条件；你没有这个基础，没有这个条件，就是痴心妄想，功课反而一塌糊涂，浪费了青春。我稍微大一点，不肯去适应环境，反而认为环境埋没了我，认为环境对不起我，大家都对不起我。其实这个是无明的种子，是堕落的根由，因为古往今来没有一个人，说是他生下来就给他预备一个适合他需要、很合理的最低要求的环境，没有这样的。你得奉献自己、付出自己，你得适应环境，而不是让环境迁就你，而且你得掌握每一分钟的时间做个计划 ——“我要做什么”。我们合理地、光明正大地赚钱，不是个坏事，是个好事，因为我们有了钱，我们很多的愿望都能实现。像杜甫讲的“广厦千万”，他要给天下穷读书人来住，这个是愿望。而“广厦千万”，你得有钱呀！你若没有钱，你空讲，有什么用？所以我们如何做生意赚钱，如何节约，如何不浪费，如何不让时间空过，我们有多余的时间，我们如何观心。
人就是不甘寂寞、坐不住。以前有个人对我讲：“老师呀！我不是不想修行，我太忙，我忙得很！”我说：“不是！你要什么？”他说：“我要闲。”我说：“好！你什么时候休假？”他说：“下个月六日、七日两天。”我说：“你到下个月休假完了以后，你把休假的心得告诉我。”他休假完了以后，他告诉我：“我休息了两天，决心利用这两天修行，感觉到无从下手，心里没有感觉到法喜充满，感觉到寂寞难耐，非常寂寞，非常无聊，实在不知道把心往哪里放好。”我说：“你这样就很难办了！以前说因为太忙，很难修行；现在一闲，又感觉到没办法，束手无策。看来你修行是很难的。”
十三、如何才能与妈妈调和相处
问：我常常看不惯妈妈的举止， 老师说要活在责任义务里，自己也想尝试去做，但是心力总是无法持久，而且跟妈妈之间缺少了亲密感，要如何才能改善？
答：我们的修行是内明 —— 明白自己，不向外驰求，你常常被你妈妈所牵动。我们要求的是包容，你看你妈妈的那个样子，你就想改变她，改变不了，方法错了；是可以改变的，但是不是那个方法。
你不应该看妈妈不顺眼，应该看你自己不顺眼，你试试看。我若讲得太紧了，也许我太夸张，放宽一点，从今以后，你做上半年，你专找你自己的毛病，找你妈妈的可爱的地方，你不断地改，半年以后，你们一定很调和；而且在这个期间，你常常怜悯你妈妈。如果你妈妈的动作是错的，说话也是错的，做事也是错的，你是知道的，“错误恒等于烦恼”——（我举过太多的例子，大家应该不会怀疑），说错一句话，做错一个动作，都会招来烦恼；“罪恶终难逃毁灭”—— 你造了罪恶，就毁灭了。你看那些被枪毙、被法院关起来的人，都是因为罪恶。那些犯罪而不受国法制裁的人，将来还是要受宇宙规律（因果律）的制裁。他们现在不受制裁，时间拉得越长越惨，将来还要收回利息。
所以你跟妈妈不要对立，“不二法门”—— 你就是你妈妈，你妈妈就是你，没有你妈妈就没有你，所以你看你妈妈应该要很顺眼。若看她的那些动作、说话是在讨厌你，你就感觉她很可怜，不够艺术，她活得很苦恼。如果你妈妈爱发牢骚、爱生气，你就感觉她更可怜，一个生气的人不是一个快乐的人，快乐的人就不会生气，她已经不快乐了。她那些惹人嫌的动作，她没有注意到，那表示她没有办法控制自己，没有办法掌握自己，她活得很无奈，你应该怜悯她。
你要放弃想改变妈妈的心理，加紧改变自己。我有很多朋友都跟你一样，有同样的问题，我说“你先改变自己”，结果他的家人都改变了，跟着他改变了，小孩子也变好了，一切都往好处走。你若不肯改变自己，想改变别人，那是自寻烦恼，效果相反。所以要先改变自己。
十四、不敢放手做事，应如何改正
问：我做事情常常不敢放手去做，自觉于情、于理上站得住脚，但常常要问过别人才敢去做，总怕得罪别人。请问 师父，如何改正这种习气？
答：这就叫做执着。我们尊重别人，小心谨慎，这是个优点。我们人生有很多的毛病，就是因为不谨慎。因为不谨慎，就随便说话；说错一句话，你要知道，每一句话、每一个动作都会有影响的，行为必有影响，每一个行为都有影响的。人不是孤立在宇宙之外的，人的每一句话不但影响他的周边，还影响全世界，影响整个宇宙的灵气，你不要把自己看小了。《信心铭》说“极大同小，不见边表”、“极小同大，忘绝境界”，极大不见边表，极小也是没有边表的，你找个微粒子的核心找不到的。所以人谨慎很好，但是执着就不好。
你以后用一种喜悦、成全、求心安的心去做就好了，不要太顾虑别人主观的看法。我们不是为任何人而活，我们是为自己而活，自己走自己应走的道路。孔夫子也没有办法保证人人都喜欢他，因为他也有遭人误会、在陈、蔡绝粮的时候；耶稣是圣人，也没有办法保证人人都喜欢他，还被最亲近的弟子出卖了。放松自己，不要执着，用爱心，不计得失，但求心安无愧就好了。
十五、如何对治拘谨、不洒脱的习性
问： 恩师开示“学佛法的基本目的就是求心安”，然而在日常生活、待人处世上，总常会有我心不安之感，因此常常拘谨而不自在、不洒脱。也时时做反省，自觉在思想、言行上努力尽心尽力，可问心无愧，但是易受环境影响，习于多思多虑，以至于放不下，无法自肯心安，安祥心态也就因而降失，该如何对治？
答：“如何保持安祥”你都知道，你都很清楚，你今天不是“知”的问题，而是“行”的问题。你所缺乏的是什么？意志力，就是决心。想做的事，常常忘掉了。你若意志力强，把它坚持下去，你就不会忘记，不会忘记就很好了，心安就喜悦了。
人若是“不屑人言”，人家怎么说都不在乎，那这个人很狂妄。反之，假如我们把自己生活的意义建立在别人的好恶之上，那我们自我贬值、自我否定了。因此我们只求心安，保持安祥，绝不有损人利己的念头，总是为别人好。为别人好，不是要别人感觉到我们对他好。比如说小孩病了，我们给他药吃，我们是为他好，但是他吃得很痛苦，又哭又闹，拼命地不吃，你拼命地灌他，你用不着抱歉；类似这样的事，你用不着抱歉，我们求心安就可以了。像你这个样子修养很好，还得不到心安，表示你意志力不够。要死守善道，择善固执，锻炼意志力。
天下的事，事极必反，物极必反，而理极也必反。什么叫物极必反？你看看，过荒年的时候，那个最不值钱的番薯签（干地瓜丝），都是无价之宝。什么叫理极必反？他研究佛法，深入三藏，经律论都通达，等到他一旦大彻大悟，见到自性的时候，桶底脱落，什么都没有了，“理”真正到了极点的时候，什么都没有了。
所以你现在要锻炼意志力，因为你做一件事情都不能维持很久，兴趣也不能固定地保持很久，这表示说你容易受外界的影响，自我意志力比较差，以后就练习意志力。你锻炼意志力，若能像印度的瑜伽术，做很多的姿势，这个对女孩子很有帮助，又能保持身材的美，又能……，很多优点。瑜伽术不是做强身用的，不要搞错了，瑜伽术的目的是要锻炼意志力，所有的苦行都在于锻炼意志力。苦行什么时候毕业？如果做苦行感觉很快乐，那就毕业了。如果做苦行都很快乐的话，那这个人的意志力坚强得很，意志如钢一般的坚强。
你要锻炼意志力，因为你的意志力不够。那你就每天决定做一件事，由简单到复杂，或者每天由几点到几点，一定做自觉的功夫，不管是任何因素，都不能阻挠，只要不耽误你的责任义务，不影响到别人，都可以。你能够这样坚持下去，能坚持到一个月，每天一个钟头，不要说两个钟头，我看你的意志力就会提升。
十六、处世常常粘滞，应如何对治
问：悟心容易息心难，我对人、对事、对物，常因情多慧少，习于粘滞，而难以彻底过化存神，因而随照失宗。当如何对治？弟子愚昧，恳请 恩师开示“努力精进之道”。
答：关键就在安祥度不够。心里不够安祥，所以才起执着，这是互为因果的。执着心越重，安祥度越低；安祥度越高，那么执着心也就越少。
你要慢慢地培育出一个心安无愧的涵养，做事求心安。在我看来，你应该心安了，为什么？你的能力绝对满足你职务的要求，而且你做人相当温和，反应相当灵敏，你应该不会有那么多的压力和干扰才对。你现在所要做的就是做笨功夫，笨功夫就是说努力追求并保持安祥。安祥是什么感觉？如人饮水，冷暖自知。保持安祥的心态，你的问题就会消失，你的关键在于安祥度不够。安祥度不够，所以自己就不能主宰自己。自己若能够经常主宰自己的心，你没有事的时候，它自然就自觉；念头一起来，自然就知道。你能够达到这个标准，那么你所烦恼的状况就会消失。
十七、看事物要一元，以培养现量
问：法既然有现量和比量，为何看事物要一元呢？
答：为何看事物要一元呢？这就是培养你正确的理智，这叫“事上磨练”。如果你平常不磨练，你讲的那个现量就不存在，就没有，现量是要培养的。物以类聚，等到你的心接近现量的心时，现量就完全出来。所谓现量完全出来的时候，那就是安祥，安祥就是现量。
有很多人说，这个“安祥”和通俗所用的言字旁的“安详”是一样的，不可贵。你要知道“只有佛，才真正的安祥”。我们读《法华经》“世尊从甚深禅定中安祥而起”，安祥是佛的行为，是佛的风范。我们只有安祥，才能做到“行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然”。如果坐才是禅，而走路、说话不是禅，那就不能够打成一片。
《指月录》中香林远禅师临死的时候说“老僧四十年才打成一片”，那个就叫现量。现量从哪里来？从比量来的。你若没有比量，你就不能够以正见代替邪见，你就常常会劣币驱逐良币；你要以正见取代邪见，那么渐渐地你就没有邪见，完全是正见，现量就出来了。我们所追求的就是一个“心安”，你等到了处处心安、事事心安、时时心安时，那就是现量的生活。
十八、忏悔以后，晚上睡眠会做恶梦的原因
问：忏悔以后，晚上睡眠会做恶梦，为什么？
答：为什么？很简单，这个可以分两种说法：第一个是你心虚，你自己心里感觉到我做了错事，所以就做恶梦；第二个，那也是一种减轻心理压力的功能。我们人有一种奇异的功能，就生理来说，我们的生理组织如果保持很正常，它有一种自动免疫的功能，它也有自动复健的功能；就心理来讲，也有一种自动消除压力的功能，如果我们心里有许多过去令自己心不安的那个结，做个恶梦，就解掉一个结，那个结就无形中消失了，这是我们心理的功能。人，不要忽略了自己在无为法当中有很多伟大的功能，做个恶梦，就解掉心头的一个结，那个不再成为现实，而已经意思到了，也就是消除罪障，那个不是个坏事。
十九、如法持诵金刚经就是观心
问：观心的时候，可否同时持诵《金刚经》？
答：如法持诵《金刚经》就是观心，不是说观心就不能念《金刚经》；你若照我所说的方法念《金刚经》，就是如法持诵《金刚经》。因为《金刚经》是法身佛说的法身法，你若是不用分别心，用转经而不被经转的方法去念《金刚经》的话，那就是观心。观心跟念经是不二的，我们禅本来是不二法门，所以当你如法受持《金刚经》的时候，就是在观心。
二十、家有精神病患该怎么办
问：家属中有位精神病患，时会发作。请问 师父，弟子面对家属中有此情形者，作为一个修行人，应如何去做，才能够消灾去厄？又如何面对，才能心安学禅？
答：我感觉到“结果都有原因，原因产生结果”，像这样的精神病患，他必定有很多原因。这些原因有些是可说的，有些是不可说的。我并不是说不知道，用这个话来搪塞。你也可以这么看，我是在搪塞你，没有错。但实在说，你如何心安呢？悉心照料他，教他、诱导他跟你一起唱禅歌，这样对他有帮助。
生老病死苦，人人都有，谁都不能免。而我自己就生病了，我病了也就快到一年了。人有业，就有报，这叫业报。人因为有业就受报，这是个喜事，犹如我刚才跟各位讲的，真正有使命、有任务到这里（地球）来的人，这种人最倒楣啦！为什么？他一错立刻就倒楣，错一点立刻就要吃亏。你若不是有任务来的，你错了以后感觉得很高兴，因为没有马上受报，可是结果就很惨。有人专门照顾你，你才能随业受报 —— 现报（现醒报）。什么叫现醒报？现在就报，叫你觉醒，叫你悬崖勒马。跟我学法学得比较虔诚的人或者有这种体验；你若不是很虔诚，就没有这种体验。
你问这个话：“如何使自己心安呢？”就是悉心照料他、诱导他，自己好好地修行，自己努力保持安祥。自己能够努力保持安祥，病人就会减轻烦恼、减轻痛苦；不是说你有安祥，他就好了，不敢这么讲，这个话我不敢讲。但是因为你安祥，你接近他，你照料他，他好得会比较快，他也不容易发作。我们禅刊也登过，这个话不是我讲的，我讲这话就太夸大其词了；坐骨神经痛、神经病患有读《安祥集》读好的，这是大陆航天大学的教授写的文章，这不是我写的。而且也有人写信来说（有一位禅友在大陆也看到这封来信，医生写的）：“不但神经病，各种病都有因为看《安祥集》就看好的。”我若这么讲的话，或许有人会说：“师父！这样的讲法是不是夸张？是不是代替医药？这是不科学的。”我也承认这么说是不科学的，因此我不敢这么说。但是你若用安祥心悉心去照料他，会减轻你的负担，减轻你的烦恼，也增加他的健康，增加他的喜悦，对他是有帮助的。我只能这么讲。
二一、“无生法忍”就是安祥
问：龙女于灵山会上闻法，顿悟“无生法忍”。弟子愚昧，对“无生法忍”这四个字，不能深刻体认，恭请 老师开示。
答：“无生法忍”就是什么？就是安祥！就是安祥！她（龙女）的安祥很彻底，甚深安祥，可以这么说。
“无生法忍”就是说从此以后她的心不再生起分别心，不再起任何执着，这个叫“无生法忍”。“无生法忍”就是我们讲的离执禅定跟无执禅定，到了漏尽，到了没有任何执着了，这叫“无生法忍”。没有任何执着 —— 不再执着生死、是非、得失、好坏、美丑……，都没有执着了，都没有分别，只有一颗灵明、圆明寂照的心，这个叫“无生法忍”。
二二、要扫除妄念就必须多多持咒、唱禅曲
问：弟子平时虽以持咒、唱禅曲克制妄念，但于持咒、唱禅曲之当下，还是妄念不断，如何克服？
答：这就是说你持咒、唱禅曲做得还不够。但是你的努力已经显出功效来了，可以知道自己的妄念不断；你平常不唱禅曲、不持咒时，你每一秒钟都有妄念，只是你自己不知道而已。自己有妄念而不知道，这是典型的无明。你自己有妄念而自己知道，这是我讲的“念念自知”，那已经是有进步了。而知道的目的，就是要你扫除妄念。扫除妄念，就是说要到达心如明镜。《六祖坛经》讲的“心如明镜台”，心如明镜就是本来无一物，就是恢复到原来的本心。能够恢复到本心，那就是成功。
二三、观心时心口发闷及压迫感的原因
问：在观心的时候，总觉得胸口有种被压迫的感觉，整个人闷闷不乐。修安祥禅应有一种喜悦的心情，而我为何相反？
答：那个原因很多，你不乐，这表示说你不观心反而乐，一观心反而不乐，那就是障碍。障碍一定有障道因缘，什么是你的障道因缘？你要自己找，我没办法替你找。我这是打太极拳嘛！我没办法替你找，你自己找。
什么是你的障道因缘？是反省不够吗？是周边有些干扰的因素吗？这个原因要你自己找。但是你若能够坚持到底，你若能够彻底反省、彻底忏悔，这个状况就会消失，由减轻而消失。观心如果有心头闷闷的感觉，就换个方法 —— 读诵《金刚经》，读《金刚经》读到了心口没有压迫感时再观心，交互运用。
心口有压迫感，通常有几个因素，一个就是障道的因缘：说你不适合修这个法门，说你若是修行成功逃走了，这个债谁还啊？这是障碍。另一种是修行得很好（我们在座的当中有很多人修行很好），假如有个人到你这里来，你跟他两个人交谈之下，如果感觉一片暖洋洋，那这个人是有善缘；如果你平常很好，只因为他来跟你聊天，你心口有压迫感，那这个朋友有问题，那不是观心的问题。自己要很冷静，才能感觉得到。你若不冷静的话，很多的感觉你也感觉不到，即或感觉到了，你也莫名其妙，就忽略了。你慢慢地留意，自己找，会找出原因。碰到这种情形，自己要善于处理。
二四、“于第一义而不动”就是圆证菩提
问：“能善分别诸法相，于第一义而不动”，是否为圆证菩提者具有的心力？
答：那是不错的。不能圆证菩提，他就没有办法于第一义而不动。
“能善分别诸法相”，我就先说“法相”，说得通俗一点，“法”的范围很广，在这法界中有形的、无形的事物 —— 语言、道理、一切事物、一切规则（习惯）……，都叫“法”；善法、恶法、世法、出世法，都叫“法”；“法”是很多，百千万法门都叫“法”。这个法界（宇宙）是法的领域。
“能善分别诸法相，于第一义而不动”，就是说别人有问题，我给他答复，但是我的安祥并没有退失，我没有分别心。“第一义”就是灵明，就是空而觉。虽然我分别诸法相，但是我的心是空空朗朗。“第一义而不动”就是无生法忍，无生法忍就是安祥。
大家不要看轻了这个“安祥”，安祥是“唯佛与佛方能究竟”。佛在《妙法莲华经》中讲“世尊于甚深禅定中安祥而起”，佛没事的时候就禅定，有事的时候就是安祥，这是佛的慈悲。佛若没有安祥，佛说的法就不能救济众生的心灵；佛是心灵救济者，因为佛能够散播安祥。
“于第一义而不动”就是说，不管我如何分别、如何工作（工作也是法，我们到工厂做装配工作、做检验工作也是法），比方说当老师的去上课，讲两个钟头的课，心里安祥深深，说完了第一句，第二句就上来了，第二句上来，第一句就消失了，没有了，不留痕迹，“过化存神”—— 所过者化，所存者神，这就是“圆明寂照”，也就是“在尘不染”，也就是“于第一义而不动”，是一样的道理。
二五、如何达到“善能分别诸法相”
问：安祥保任久了，对于过去曾经学过的一切名句、法相、义理……等分别，已经逐渐淡忘，当涵泳于无分别的法味中，已对名句、法相、义理……等分别，感到索然无味。如此下去，又怎么样能达到“善能分别诸法相”？
答：那是个人的问题，至于说会不会忘记呢？若不忘记，这是个包袱，背个包袱，人就不自在；忘记了，就把包袱甩掉了，两手空空，就轻松。
我今天跟各位答复问题或者跟各位谈“信、愿、行、证”，我向各位道歉，我并没有准备；我来以前，各位问什么问题，我也不知道。我讲《牛的礼赞》时，曾引证了《佛遗教经》、《大智度论》……里面的很多句子，那都是三十年前看的，我家里也没有这些经典。我是不是忘了？我是忘了，可是要用的时候，它就有了，它是很自然的。为什么？因为我们人有八识，第八识叫含藏识，又叫藏识，我们历生（一生一生）转世轮回，它就变成了录影带，录影带同时也录了音，它就归档，归到第八识里去，变成档案。等到完全通了，得了六通，什么叫六通呢？鬼神都有五通，第六通就是漏尽通，那随时可以调档案。所以他得了宿命通以后，生生世世的事情，他都知道，要用的时候就调卷，而不是同时装在脑子，变成神经病 —— 他一会儿跟你讲印度话，一会儿跟你讲英文，一会儿跟你讲日文……，那就麻烦了，不是这样子的，而是他要用的时候就调卷。
所以“不记得”是个好事，不是个麻烦事。“不记得”跟“善能分别诸法相”并没有冲突；不二法门，不记得就是记得。我不是跟你说谎，我是跟你讲真正的，我讲《牛的礼赞》，我也没有带稿子，我三十几年前看的《佛遗教经》、《大智度论》……，我都引证里面的话，你现在找出那些讲词的记录，对照原文都没有错，我回去也翻阅了一下，是没有错。我是不是有心先准备的呢？我是没有准备，你看我也没有拿稿子。这意思就是说忘记就是不忘记，不忘记就是忘记了。你忘记，你没忘呀！因为你没用呀！你要写文章、要用时，他就有。这不是问题，这是很清爽的，这是修行的功德嘛！修行人如果在脑子里装了一脑子的经典、道理，讲这个话，这个道理又出来了，讲那个话，它又出来了，那就变成了大麻烦。这个好，这个没有什么不好的。
二六、佛法的来处
问：圆证菩提者对法相分别的能力，是学而后知呢？或是借用该时代的语言以表白心迹而已？
答：“学而后知”跟“不学而后知”，很难讲。你看，佛陀学了外道六师的法，尔后又批判外道六师。佛的十二因缘法，乃至于《金刚经》所讲的那些话，都不是学来的，都是悟境。悟境是什么？就是内在的经验，又叫内明，佛学又叫内明学。弥勒住的地方叫弥勒内院，都是自己心里明白，叫心知肚明。平常不太懂，悟了以后就懂了；以前记得很多，不晓得什么意思，悟了以后，就了解是什么意思，很亲切，很真实。
所以分别诸“法”相，这个“法”，他不是有意识去分别，而是自然的反应。比方说佛没有用望远镜，他没有电子望远镜，他怎么知道有恒河沙数世界呢？佛也没有电子显微镜，怎么知道一杯水有八万四千个虫呢？那都不是学来的。六祖大师，一个字不认识，既没有出家，还是一个香火道人，更没有受戒，五祖为什么把法传给他？五祖伟大啊！如果把法传给高考及格的神秀，那么佛法就变成一种学问，变成佛学了；如果传给惠明，就会跟最古老的印度教（婆罗门教）一样，最古老的婆罗门教讲究排场、讲究仪式，因为惠明是个General（将军），是将军退伍的。五祖偏偏传给一个不认识字、讲话不清楚的獦獠，而且他既没有出家、没有剃度，又是个文盲的俗人，所以说这都不是学来的。而六祖不认识字，别人在念经，他一听就懂，他若是不懂，为什么跑到黄梅去参礼五祖呢？因为他听了《金刚经》，心开了，他听得懂，明白，有味道，有道理，充满法喜，他这才到黄梅，要去学法。
法，若说不是学来的，那不是事实；若说不学就不知道，那也不是事实。这叫做内明 —— 心知肚明，他明白。如果说他没有领悟，即使读了万卷经书，他还是担板汉。什么叫担板汉？不能活用，所以五祖说：“不识本心，学法无益。”
二七、修行人做生意要诚信
问：在商场上竞争激烈，为抢生意，常见他人不择手段，做为一个修行人应如何处理？
答：修行人要诚信。你若有安祥，你就有亲和力；有了亲和力，你不必侃侃而谈，不必去辩论，也不要强词夺理，你慢慢地就会有生意。这个不是问题，问题在你有没有安祥，有安祥就有亲和力，有亲和力生意找上你，你不用找生意。
做生意，你用“诚信”这两个字做基础，顾客不会走掉。那些人花言巧语骗人一次，下次人家不来了，还是老老实实活在安祥里做生意，就很好。安祥是必须的，安祥不会妨碍责任义务，安祥会提高工作效率，不会降低工作效率。
二八、如何面对别人观念和想法的差异
问：认识指导行为，人的认知因生长环境不同，而有层次上的差异，一件事却有不同的决定，明知对方这样做不通，可是对方若执意要如此，这件事又牵扯到自己，与自己有连带关系，如夫妇对子女的管教方法不同，父子对事情决定不一，上司与属下看法不一，请问 师父“应如何调适？”
答：这个学问是很大。父母管教孩子的方法就是用爱心，用什么方法都不如用爱心好。有人说“棒头出孝子”，棒头可能出孝子，但是棒头不会出天才。你应该用爱心去对待他、同情他、了解他，因为你也是经过那个阶段长大的。你回忆一下自己小的时候，在他这个年龄的时候是个什么心态？哪些地方要改变？关键在哪里？慢慢地诱导他，要有爱心和耐心、耐性才可以。
至于上司跟部下，我感觉应该以诚相见，我们不必花言巧语，不必阿谀奉承。我们以诚相待，可大可久，日久见人心，久而久之，他认为你可靠，我们不要求短视，不要求暂时的功利，这是处人之道 —— 以诚相待，可大可久。
二九、本心没有卷入人生的苦海
问：“菩提自性，本来清净”，既是本来无一物，人来到这世界上沾染到尘埃，蒙蔽了本心。最原来的本心为何会卷入这人生的苦海呢？
答：原来的本心并没有卷入人生的苦海，大家认为本心受到污染，那是不懂佛法。
本心跟自性是一回事，但是说本心的时候，是要表达那个本来无一物的心，本来清净无染的心；说自性的时候，那就是佛性。虽然本质是一样，但是大家理解、领会的可能有出入。自性就是佛性，佛性就是摩尼珠，《证道歌》讲“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得……”，因此摩尼珠就是自性，也即是《法华经》讲的“衣领之珠”，衣珠是不受污染的，只是它所发射出来的光，那个表层沾了一些六尘，但是对它的本质，没有污染，一点也没有污染，它随时都可以恢复，遇到好因缘的时候，它就恢复。
什么叫做恢复？我也不愿意太强调什么，这个话不应该出自我口，但是起码各位现在是活在不二法门里。在理论上来讲，语言是思想的声音，思想是无声的语言，文字是思想的符号，也是语言的符号；但是能够使用语言，不见得有思想，它外表有声音，它内在不一定有东西（有分别心），不一定有分别心，它不一定是一回事。我们可以不要去分别，但是大家要记得，不二法门，分别就是不分别。
三十、在安祥中只能想起学法切身的问题
司仪问：还有没有哪一位师兄师姐有关于安祥禅的问题，欢迎上来自己提问题。
答：现在大家的心态，多半是想不起来了，想不起来了（强调）！一定是很难想。现在就是“本来无一物”的状况，大致上是如此。如果我们学法当中有很切身的问题，他会提得出来。各位有些学法最切身的问题没有？
三一、修学安祥禅应注意的事项
（一）要有愿力与意志力：
修学安祥禅，就是我刚才在“信、愿、行、证”里讲的，你要有愿力；第二个要有心力，要有意志力，要有决心。你没有意志力，三天打鱼、两天晒网，那个没有用的；你自己不肯付出、不肯下死功夫，是不可能会成功的。这是转凡成圣、脱离轮回、赢得生命永恒的最根本、最中心的大事，如果你下的功夫还不如打桥牌（桥牌经）所下的功夫多，那你是开玩笑，那是不可能的。
（二）学安祥禅比任何学问都复杂：
不错，我们学小代数、分解因式，学大代数、微积分，都很复杂；但是你要知道，学安祥禅，虽然只有三个字 ——安祥禅，却复杂得多。你慢慢地体会，学的时间越长，就会发现问题越来越多。靠着安祥禅，你才真正认识你自己，靠着安祥禅，你才真正把捉到生命的永恒。
（三）一门深入，依师说而行：
佛法的范围很多，每一宗讲究的都不一样，密宗讲究“三密相应”，禅宗讲究“见性成佛”，净土宗讲究“三品往生、九品莲台”。佛法各宗若是论战，每一宗都是说“我这一宗好，你这一宗没有我这一宗好”，那是人之常情。但是，你若是真正的通家，把佛法融会贯通了，那方便有多门，归元无二路，得到的结果不是两个。（编者按： 耕云导师含蓄地指出并要求弟子们“一门深入”，就可成为真正的通家。）
当佛家说“空”的时候，你不可以有断见，不可以说“空，是什么都没有”，这是错误的，这是wrong；当佛家说“有”的时候，你不可以执着有相，不可以执着常见，这个也是虚假的。所以佛大慈大悲的法门都是心灵救济法门，这种心灵救济的法门是“唯佛与佛方能究竟”，只有佛跟佛才能彻底地了解，才能说得透彻。像我们凡夫，只能如说而行，佛怎么说，我们怎么做，这就对了。（编者按： 耕云导师含蓄地指出“唯有能够传递正受的法门，才真正是佛的心灵救济法门”，而安祥禅就是佛心灵救济的法门，因此学了安祥禅以后，心不可旁骛，而且必须“依师说而行”。）
（四）要发长远心和坚固心
那么，我到今天可以说，大家学安祥禅，学不好的原因：
第一个，大家没有发长远心：希望今天入学，明天就毕业，没这个事。不耕耘哪来的收获？不努力又怎会成功？所以佛教主张“发长远心”，人家修行成佛要三大阿僧祇劫，已经够长的了，而今天我告诉你“即身成就”，那是太短、太短了，只需要一生，你都嫌长的话，那我没办法，因为这不是变魔术 —— 这杯茶一吹变成了啤酒，那我没有这个办法。
第二个，要持坚固志：意志要坚固，不管遇到什么挫折，比如说过去我没有烦恼，我现在学安祥禅，烦恼比较多了，那就是业报现前 —— 你过去的错误、欠的债，现在你来还，你就不欠债了。欠债，总是要还的，你不能背着债走。背着债走的话，你要往生，半路上人家把你拦回来了，说你还没有还债，那你不是耽误事情吗？不如现在还了好。所以学安祥禅要有坚固心，要有信心，要有法喜，你不要把修行当做一种负担，当作一种艰苦，你要把它当作一种喜悦，当作一种享受。
（五）不要抱着功利主义：
当初我为什么讲《安祥之美》？我在里头举了很多例证，因为真正的美是“安祥”，安祥能够改变人的外在，使你相貌、骨头都会改变。人家讲“仙风道骨”，你若没有仙风，不能成仙；没有道骨，不能得道。学了安祥禅，可以脱胎换骨，外在的话，连骨头都会改变；内在的话，内在美就会发露。我们这里有很多例证！在座的很多女士、小姐，学了安祥禅以后，可以说越来越年轻、越来越漂亮，确实是如此。为什么？它把你的性灵之美都给发露出来了，性灵之美才是真正的美。我虽然这么讲，但是我们不要用功利主义的眼光去看安祥禅，若是抱着功利主义的态度来学安祥禅，那就不正确了。因为你抱着功利主义，就变成了有限，不管怎么功利，你都没有办法包含、概括佛法的大利益。佛法的利益是伟大的、转凡成圣的。
