人生如梦
往昔的记忆，在文字中回荡
正文
爸爸此次来美，算是了却一桩走出国门看世界的心愿。当初公婆自美返国以后，我们立刻着手办理他们的申请。无奈，中国部分的护照刚刚拿到手，母亲就已快速衰弱到无法长途旅行。
随之而来的，就是父亲必须日日服侍老伴的饮食起居。一下就是四年。父亲总以为这生再无机缘，谁知母亲撒手也快。真正没有拖累她深为依赖的老头和儿子，让他得以在有生之年，一踏地球上最强大的国家的土地。
父亲常说，你妈这辈子对我最好。事实确实如此。
成年以后，我和父亲的关系就显得十分疏离。他从不跟我多话，我渐渐也不和他谈任何心里话。甚至电话里“爸爸”两个字，都勉强叫不出口。
父亲是老思想严重的人，虽然从村里考出来，尚是年轻学子。但幼年时代被灌输在脑子里的观念，影响一生，左右一生。
父女之间关系僵硬的一个关键，就是因为我是闺女。闺女在他成长的农村，生来就是别人家的人。因而他对我，总感觉隔了一层。
而这次跟我来到美国，在我身边居住的三个月，可以说是我们关系最为融洽最为亲密的一段日子。
老人来美，很少喜欢这儿的。首先语言就限制住交往， 再者不会开车局限了活动自由。又没有朋友，面对完全陌生的环境，新鲜劲儿过去之后，马上就会感到孤独和厌倦。
为了好好照顾老爸的身体，每天早上，让他跟我们一起到店里上班。中饭之后，再送他回家休息。
饭时，是谈天说地的最佳时辰。一壶酒，两个菜，老人家话匣子就打开了。若是与女婿对坐，爷俩儿扯的多是国际局势，政治历史。若是和我共餐，就必然是家长里短，叔舅婶姨。
或许是老了，我也成为大人，父亲的话题不再有什么禁忌。家族里的人和事，他一路成长的足迹，一一道来。
父亲生在黄河以北一个叫后里仁的村子，幼年丧父。他的父亲兄弟三人，我那从未谋面的爷爷，位居长子。现在兄弟三人中的老三，我的三爷爷九十高龄还在世。
父亲的爷爷是乡村私塾先生，会给人诊医看病。小时候在老家，见过他拿根不知什么动物的骨头，对着太阳划圈，然后再在求他诊治的人身上头上指指划划。
那时候我小，也就四五岁的样子，常跟着一帮同族哥姐到老爷爷的书房扒头瞧瞄，调皮捣蛋。养他的老，三家轮流转。他的头两个儿子，也就是我的爷爷和二爷爷，都先他而去。那就归我大爷和二大爷管，当然还有他的三子。
二大爷院子里，西北角上有间小土屋，偏僻安静，算是他的书房。记得偶尔跟进去看过，炕上几下，满满当当，全是线装书！
老爷爷厚道老实，一辈子怕老婆。父亲说，我老奶奶厉害，筘，经常跳着脚地骂人。而那挨骂的，多半是木讷软弱的老爷爷。
老实人，又知书达理，懂医会文，老爷爷在乡里名望很高。而且长寿，85岁辞世，子孙满堂。葬礼时候，弟弟刚刚蹒跚学步，我们跟在长长的送葬队伍后头，看着大人们假装哭泣。
我问爸爸，你爷爷这么有学问，你的启蒙教育是他开启的吧？爸爸说不是。他说小时候调皮，爷爷叫住他给他讲经史子集，待睁开眼，孙子们早跑没影了。
老奶奶似乎是个人精，泼辣大胆，敢爱敢恨。仗着给家族贡献了三个儿子，更是有恃无恐，说一不二。三个儿子里，她最宠溺就是老三。“天下父母向小儿”，是老奶奶的口头语，后来也成了我爸爸常说的话。
爸爸说，我爷爷还活着的时候，他们兄弟几人都要下地干活。到了饭时，老奶奶站在高沿子上的大门口，扯开嗓子喊，“三儿哎——，三儿哎，家来吃饭了！”
那另外的两个儿子呢？在老奶奶心里，早已没了他们的位置。喜新厌旧，人的天性啊，甚至体现在亲子关系里。
二爷爷听到娘的喊话，只气得火冒三丈，连声说，别插了，都给她祸害了！往地里插的不知什么苗，二爷爷反过来倒着插，全部头朝下。
看来不公平，对人心的伤害是最严重的。即便这样，母亲死的时候，二爷爷还是大哭了一场。据说当时他不在家，在外跑买卖做生意，等回到家里，娘没了，嚎啕大哭。
以我活到中年的人生经验，感觉好像男性对母亲的内心依恋更甚。父亲快八十岁了，遇到儿子给的委屈，还常常掉泪，说是“想你奶奶了”。
老奶奶对我那不幸年轻就守寡的奶奶非常不友善，我爷爷死后，老奶奶作为婆婆，极尽欺压之能。她几次三番逼迫媳妇改嫁，孩子留下，女人走人。好在我奶奶这人，虽然软弱善良，但心明如镜。她清楚知道自己有两个半大的儿子，后半生拥有希望，因而绝不离开。
老天也的确不负有心人，奶奶老来算是享了几年清福。守寡守大的两个儿子，都尽心尽孝。我爸我妈和大爷大娘都对她很好。
再说老奶奶的不公平，父亲至今讲起仍然义愤填膺。虽然那时他小，但也懂事记事儿了。他说，老奶奶偏心，怎么个偏法儿呢？每家秋后收成了要进贡，她每每问老大老二家多要几斗粮，然后偷偷留给三儿。
这让我想起父亲为了弟弟硬要我的房子。他自己，不也如出一辙吗？老奶奶旗帜鲜明打出旗号，“天下父母向小儿”，为自己的不公平开设证明注脚。他亦理直气壮地宣称，“人家都说我偏心，我就是偏心！我就是向着儿子！我儿子没能耐啊，没本身啊！”天呢，他不去想想，好好一个儿子，小时候也是聪明伶俐的，怎么就变得那么没本事了呢？
原来，是有家族渊源的。
那天，父亲又讲到这段的时候，我试探着问了他一句，您说，不公平是对，还是不对呢？他脸色骤变。为了避免尴尬，防止刺激他产生不快，不再追问。
都是自己的孩子，一个娘的孩子，在一个家庭里，还要搞出三六九等，远近亲疏。歧视和压迫，在中国人的原生家庭中，是伴随生命诞生的不缺要素。
老奶奶也罢了，乡村妇人，缺少文化。而父亲，可是受过现代文明教育的人，是从事学校教育的从业者，一生都在教书，却一生在这点上都没有进步。可见传统文化对人的深植性影响，永生难变。
对曾经遭受过的不平等待遇，尚有切肤之痛。而一旦站在高位，却马上变本加厉，施加于人。无论这人是外人，还是家人。从他讲述的老奶奶喊“三儿——”，到父亲自己气喘吁吁上楼喊“全儿”，一脉相承。
从这三代人的言行，我看不出丝毫反思反省和觉悟。就像先生所说，父亲是绝对的好人。好人尚且如此，人性，如何能够令人信服？
具有普世价值的现代民主制度，其建立的基础就是平等和公正。中国人的血液里似乎天生就欠缺这个因素。国人津津乐道的是高人一等，崇尚皇权，不重人权。因而民主注定与中国无缘。
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礼治是指统治者依照"礼"所确定的社会等级次序关系和名分规定来治理国家。儒家否认社会是公平的，"名位不同，礼亦异数"，他们认为人有智愚之别，应有贵贱上下之分，而贵贱上下决定每一个人在社会中的地位和行为。如何维持这个不公平社会的秩序呢？这就要适用"礼"，"礼"是统治者治理国家的首要准则，社会中人们的各种关系都要依靠"礼"来理顺，处理各种事情和判断是非也都要以"礼"为准则。安于现状，老老实实依"礼"而为，即为沐浴圣化之顺民，如稍有"非分之想"，则为犯上作乱，大逆不道，就会受到"刑"乃至族规家法严厉的惩罚。
儒家的礼治理论在最开始并没有受到统治者的重视。直到汉朝时大儒董仲舒的大一统思想得到汉武帝的赏识，其"罢黜百家，独尊儒术"的主张得到统治者的支持，儒学才从诸子百家的学说中脱颖而出，成为古代中国占主导地位的思想。董仲舒推崇"德主刑辅"的治国思想，即先用"礼"对民众进行教化，教化无效再辅之以刑罚，刑是"礼"的补充，是实现"礼"的工具。儒家礼治思想的理论基础主要有以下几点：
1．强调宗法伦理观念。儒家思想最根本的就是宗法伦理思想，这是"礼"的核心内容。"君君臣臣，父父子子"，君臣父子关系是皇权统治中的大伦。在宗法制度中，君臣、上下、长幼、贵贱都有明确的界限和等级秩序。礼治就是借"亲亲"、"尊尊"之规则，来维护以父权、夫权为中心的家庭、家族伦理关系和以君权为中心的社会秩序。"君叫臣死，臣不得不死，父令子亡，子不得不亡"，不然，就是大逆不道。向臣民灌输宗法伦理观念有助于臣民接受家长式的统治，使他们安于现状，老老实实做忠君、尊父、顺夫的顺民，而不敢、不想、也不愿改变现有的不平等的社会秩序，从而维护国家安全、社会和谐，达到天下长治久安的目的。
2．宣扬"性善论"。《三字经》的第一句话就是"人之初，性本善"。孟子也强调"仁义礼智根于心"。"性善论"相信人性本善，崇尚道德修养，依靠道德来对权力进行约束，认为掌权者是道德至善的化身而不会为恶。统治者布德于九州、牧民于四海，对臣民进行礼德教化，臣民要修身养性、尊尊尚德、沐浴圣化，老老实实依"礼"行事，做统治者的顺民。
3．主张贤人治国。礼治的理想政治模式是"贤人政治"，所谓贤人就是统治者，皇帝为真龙、为真命天子，是上天派下来的圣人，其责任是确立"道"和"替天行道"，即实施礼治。雷霆雨露皆为天恩，统治者的话就是金口玉言，天子是不会错的，臣民要听从天子和贤人的教诲，徇礼守法，安居乐业。
概言之，儒家的礼治思想就是：人生来就是不平等的，人在社会上的贵贱和在家族中的亲疏、尊卑、长幼的差异是天生的、是生来就注定的，每个人的生活方式和行为必须符合他们的身份和政治、社会地位，不得有丝毫的僭越。不同身份的人有着不同的"礼"，不同的行为规范。人人要徇礼守法，遵循固有的社会地位和相应的社会规范，便可维持理想的社会秩序，国家就可以长治久安。
《弟子规》的另类解读
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