主题：解构吧！一切假冒为善的

 

当人濒临死亡的时候，他才会发觉什么是骗局，什么是自欺欺人。这也难怪：平常生活，本来就是一种蒙蔽。只有死亡，才能粉碎我们的美梦和噩梦，其各自底部的盘根错节。任何的复兴或衰败，只是宣告，只是宣传，顶多是尊严或羞辱（严格来说：羞辱也是一种尊严的形式）。任何东西的中心位置，都是最具破坏力的，正如在泥沼里面的，不是鳄鱼就是瘴气。生命本来就是单调，平静的，只有人才将它当作神圣不可侵犯的，甚至当作是主动或被动的。

Discovery Channel有一篇名为《纳粹与希特勒》历史纪录片。撮要地摘录是这样：希特勒早年生在反犹太教的家庭教育里。他又喜欢血统与神话。为了证明自己的血统是纯正的，是来自于远古神话的大祭司的后裔，也为了扫除德国文化的杂质，他强调了雅利安人民族的渊源【血统神话】。于是，“亚特兰提斯”这个消失了的帝国，就成为了他神话中的自我阐释。他追溯了亚特兰提斯帝国的远古神话，认为神人的堕落乃是在于与人的儿子结合，结果在大洪水泛滥中，当中有一些大祭司和神人逃了出来，坐落在西藏或印度。希特勒，将此神话当作史诗性来看待，而派遣了考古队（其实是他的“军队”）去西藏，和印度寻找雅利安人后裔的存在证据。结果，从那时候开始，他就为了【挽救】雅利安人的神人传统，编排了一系列的恐怖活动，其中让我愤怒到想要直接杀他的唯一理由就是：希特勒竟然为了所谓的【神话的后裔】，“发明”了所谓【生命之泉源】的生育计划，鼓励未婚已婚的少女，那些雅利安人血统的少女，快快地生产纯正血统雅利安人的后裔，哪怕是一个他的精英部队中的任何一个人获得了很多的妻子后所生的【神话后裔】。结果，希特勒的背后就有一大堆莫名其妙邪恶变态的【智囊团】，帮助他出谋划策，成立一套套的【纳粹教义】或希特勒信仰体系等等，而希特勒就自动成为该教义与信仰体系的唯一继承亚特兰提斯帝国后裔的【纯正血统大祭司】，以复活的名义而言。于是乎：国家，政治，战争，神话，个人崇拜，生育，信仰与教义，从此融为一体，不分彼此。但，永远是以【希特勒】为邪恶的轴心运作方式。我看了，整个人气到直发抖地对我家人说：这哪里是政治战争，简直就是【宗教考古学战争】，也可以称之为【宗教选举战争】，甚至也可以精简地总结出【种族宗教调查生育计划战争】，也就是一个为了纯正雅利安人血统之神人传统的【大祭司复活战争】。

生命与财产是神圣不可侵犯的——这千古名言，这一种类似的宣告，不论从哲学上，生活上，制度上，人权上，实践上，风俗上，甚至是从心理意识上，都应该完全被否决。并不是我无理取闹，语无伦次。当我们一直强调这一类的宣言的时候，耶稣的十字架常常告诉我们：个人与集体与大祭司，以及当时的文士（犹如现在的知识份子与圣经学者的综合体前身），就已经剥夺了永恒生命的神圣不可侵犯，而且还是耶稣本人亲自【甘愿舍弃，被人侵犯的】。圣经从来没有教导过【发挥创造力】这等教义，只教导我们要谦卑和圣洁。更何况，所谓的【生命与财产神圣不可侵犯】这宣言，早在罗马帝国宫廷贵族中，或者在中国古代中央集权皇帝当政中，甚至追溯到远古神话时代所谓的【祭司贵族】中，从他们的统治手段及其“迷信方式”说，在不同层面的意识形态上，岂不是常常从生活，宗教到制度，风俗等等上，威迫利诱地暗示他们的臣民以及自己，说：【我个人的生命与财产是神圣不可侵犯的】吗？那么，从贵族形态上的不可侵犯性，再到人人的不可侵犯性，这种历史的变迁，有哪一个政治或统治手段，不是用宗教的名义来发动革命的？从文艺复兴到启蒙运动，所谓的革命，和那些在古今中外各个帝国的弑君夺位所发动的【暴动】或其军事政变，又有什么不同呢？革命与争权夺利，王朝暴动，这两者只是文化术语的不同，而不是生命本质的革新。同样，神圣不可侵犯的意义，似乎永远是【权力的妒忌】在人性仇恨中的自我合理化战争罢了。不同的只是，时代包装了他们，阶级改变了王朝，剩下的都是【窝里斗】，正所谓：盗亦有道，就是这个意思——历史本来就是一个盗版罢了。看看后现代主义所倡导的，不就是最好的证明吗？其实，后现代主义，只不过是巴比伦帝国与罗马帝国在现代科学发展的轨迹上，从文化上与理智上的【重新包装型的邪灵复活】罢了。再看看从文艺复兴再到启蒙运动，有哪一个不是宗教战争形态出征的，历史发展到后来的【三十年战争】岂不就是最好的历史回顾见证吗？还有，地理大发现还不是打着宗教革新的记号，去行古今中外以来都会重演的“军事演习威胁”（即所谓的殖民主义个人烧杀掠夺，争权夺利）吗？历史改了，形式却没有改变。王朝改了，“人心制度”却是一样的老不死。看看十字军东征的野蛮记录，岂不就是将王权与财富掠夺，再到宗教宣教的【罗马帝国复活性历史重演】吗？甚至毛泽东的文化大革命，日本天皇宗教思想的恐怖主义政策，还有就是那最近朝鲜所发动的【卫星威胁】，这些历史现象岂不都是一直重演：罗马帝国，希特勒帝国，日本帝国或者中国帝国的【复活历史】等等等吗？这还不足于证明：灵界，从远古的祭血制度，到巴比伦的占星术以及星座风水，再到罗马帝国对基督教的异教包装美术技巧，再到拜占庭帝国的图像崇拜，再来就是教会的教义分裂以至于内部分裂，再到那希特勒的【神话复活恐怖主义活动】，并且又是那么偶然地到毛泽东的文化大革命，以及日本天皇名义战争侵略，甚至到后现代主义的各种文化复兴运动诸如塔罗牌，所多玛同性恋，灵异事件，风水命理的科学化等等等——这一切不都是灵界的权势与死亡的毒钩，早在人类创造自己的宗族历史的时候，埋伏在人心里以及各种思想或制度里的那个所谓【看不见之手】吗？所谓的历史重演，岂不就是因为某某人或者某某族群，为了某某“以前的”所谓历史事实或历史传说，甚至为了某某的哲学复兴，而被灵界在远古历史的永恒权势界（人的直观来说，而并不是指真正的永恒意义）中，埋伏在几千代人的灵魂深处吗？就如以弗所书所说的“你们死在过犯罪恶之中。。。。行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随从肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样”（弗2：1—3节）。如果你看了那一篇希特勒的历史纪录片，又明白我所恐惧的【日光之下并无新事】（传1：9节）这历史的人心捆绑，就会认同我以下的总结论：人，不能够崇拜历史，崇拜苦难，崇拜古典，崇拜文化，崇拜道德，崇拜制度，崇拜某某人，崇拜某某事，崇拜音乐，崇拜神话，崇拜复兴，崇拜死亡，崇拜肉体，崇拜灵魂，崇拜神秘，崇拜奥秘，崇拜灵感，崇拜感性，崇拜理性，崇拜自己的寂寞或痛苦，崇拜国家，崇拜政府，崇拜依靠，崇拜关系。。。。。。。凡是一切能引起人去回忆的【心理活动好奇心】，都会将人引入玄之又玄的神秘主义境况之中，那时候人心里所复活的，就不仅仅是他内心中的复活，乃是从神秘的深邃处所引发出的——触动人心【奇异构想】的灵界权势之远古时代复活的当代包装。从圣经启示录预言来看，就能够看到，将来必定会有第三次世界大战，而前两次都是由【德国】发起，那么我再看这部纪录片时候，我突然意识到：这一批全部由【希特勒之灵控制下】的第三代婴儿神话后裔，会不会就是第三次世界大战的始作俑者？因为：凡是在【国家灵界】的诡异操作下，下一代的灵魂及其他背后的灵界必然也会因这种操作在人心里的作用，而不断等待着历史重演的到来，这就是所谓的灵界权势的死亡意义——因为：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到了众人，因为众人犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪不算罪。然而，从亚当到摩西，死就做了王，就连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下”（罗5：12—14节）。难道你们真的以为，自己能够战胜个人的死亡，以及历史上所一直重演的死亡悲剧吗？请您们冷静谦卑地好好想想吧。没有人能够阻止你的思想，但是就是往往我们的思想阻止了我们承认自己的思想破洞——思想常常就蒙蔽我们，正如生活或感觉常常蒙蔽了我们一样。人类有史以来，从来就没有人能够超越自己，除非您们能够像我一样在寻求上帝的同时，能够【谦卑寻找】罪性的各种奥秘权势，否则，你骗我，我骗你，骗来骗去，自欺欺人，而且还是在别人的美丽谎言中自欺欺人。。。。。这样的流氓文字游戏，我才不会起哄呢。。。。。无聊透顶。

其实当我们反对政教合一的时候，我们却忘记了魔鬼最会常常试探人的手段乃是“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上说：主要为你吩咐祂的使者，用手托住你。。。。。”（太4：5—6）这是魔鬼叫主基督从圣城上做的事，名义就是神儿子的地位以及神的话。于是，并不是政治或宗教的对立，才会以为政教不能合一，乃是以为这样千古不变的历史事实：人一直要成为神。。。这样一种偏激的狂妄心态；不论这狂妄心态，到底是以宗教情感出现，还是以信仰教义出现，甚至是用某某神话来为自己的行为言论作辩护，或者用某某哲学意识以及日常生活的直观形态（例如：我们常说的，宗教是好的但是不要太着迷，或者迷信等等）来为自己的价值意义及其人生途径做一种诠释学。当人以某一种的价值观念——人所思想获得的，除了认识了罪恶的权势以及死亡的灵界毒钩外，几乎永远只是一种观念形式，作为一种魅力的魔术表演意义来说——融合进入所谓的：诸如，生命的神圣性，或神秘性，或者用圣经的话来解释自己的【价值动机】等等的话，那么，即使他的良心是正常的，即使他已经是公认的好人，但是，作为他的价值基础的诠释学方式，因为充满了【价值的诱惑】（出于太空洞，要不然就是纠缠不清等影响因素）而随时随地，会遇见诸如与希特勒那样价值怂恿诱惑相联系的【历史机遇】（我们所称之为的那【所谓命运】，或者所谓【造化弄人】）～不要忘记一个寓言：物以类聚，人以群分。人与人之间，人与事之间，事与事之间，事与人间，这四组作为几乎可以看作是历史命运发展线索的基本灵界因素而言，常常会借用人的价值观，思想形式，历史命题，时代的影响力等等来【世俗化】人类自身所认为的。我个人认为，或者我个人发现到：世俗化，这个概念，作为一种概念的形式而言，并不一定就要被定义为与世俗有关的演化。像罗马帝国时代的政教合一，或者是专制封建统治的思想史意义，中国古代的中央集权制作为政统与其道统的矛盾统一，这一类的历史现象，虽然在漫长的历史中曾经阶级分明，等级专严，但是由于大家都接受了，都认同了（即使有很多不公平的地方，即使地下人民未必就是现代意义上所谓的认同它们），像这样一种【等级帝国】能够在某种程度凝聚天人地的统治“合法”情况，在当时的那种【腐败语境】里，实际上也可算是“世俗化”的思想史意义——因为，从来就没有任何历史可以离开过土地与人与世界的，刻意地分辨精英形态与世俗化的不同，这种【纯粹叙述模式】，好像是政治斗争宣传多过学术的客观立场。这就如同，思想史上，为了能够分辨谁是谁非，往往就用诸如：客观与主观，客体与主体，形式与本质，偶然与必然，理论与实践。。。。。等等的二元结构化方式，来分清楚【某某人的阵营】。于是，人世间之所以有许许多多不同层次的灰色地带，还不是因我们将【上一代的思想恩怨】世代相传进入到我们【当下的人事关系】吗？将以上这种【书呆子型的结构语言】硬硬要与人事关系的某某规则【刀剑合一】，岂不就是【刀光剑影】，眼花缭乱（所谓的灰色地带之属灵形象）吗？那请问：这种影响性，到底是造化？还是人的狂妄的自讨苦吃呢？

所以，崇拜规则的结果，人即使再有灵魂，他的行动也变成了像一个书呆子了，成为了形式主义罢了——不同的乃是：到底谁的语言比较流氓，谁的语言暗藏杀机，谁的语言皮笑肉不笑，谁的语言能使他的为人平平安安地劳碌一生罢了。人事关系上这一种【抽筋现象】，并表里不一，以及步步惊心，还不就是因为：人就是规则，规则就是人，这种自取屈辱的【白痴象征】吗？这一类【白痴象征】，在各个历史时代中，经由我们所疯狂迷恋的【伟人传统】而成为了下一代试验场的【为人传统】了。我们的为人，全部都是根据【上一次】的【伟人】（也就是我们所谓的【伟大传统】咯）。我现在，就用语言解构，来揭开灵界在各个历史事件中的【诠释学权势】～毕竟：所有的诠释，都是来自于【权势】本身，同音不同字但是同意，至少是主仆相依。请看看我以下例子的反驳形式吧，摘录至：麥可夫（著）/赵崇明（译），《基督教灵修学》，香港，基道出版社，2004年初版——我会先解构他们的学术语言，然后才会用神我赋予我的语言创造恩赐（但并不是天分），来更正这些让我觉得空洞，贫乏的叙述体，最后才谈论我所感受到的启示意义。

• 神学所扮演最重要的角色是要建立一个架构，好使灵修学能在这个架构之内去着手建立自己（49页）

我看到：角色，与架构，建立自己这些字眼，心里非常沉重，总觉得硬邦邦的，一点生命气息都没有，有灵魂如同没有一样。所以我改成：信仰是生命，不是架构，于是没有所谓【建立】的行为，只有【更新】的自卑信靠，“不要效法世界，只要心意更新而变化”（罗马书）“所以你们要自卑，服在神大能的手下”（彼得前书）。

• 基督教灵修学必须建基在以下这种信念之上：唯有透过投身在与上帝的深层关系中，人才能完全达到自我的完美现实（49页）

看到诸如：建基，信念，投身，关系，完全达到，自我等等时候，当我想到“你们得救是本乎恩，并不是出于自己，也不是出于行为，乃是神所赐的”这节永恒属灵原理时，我皱了眉头而更新成为：并不是透过投身，以及投身在关系中，而是，透过基督“被灵洗”而【生在】与上帝的深层合一之中，而不是活在关系中，以至于并不是为了自我的现实意义，也更不是为了完全达到，只有当人透过基督的合一而从神生的时，人才能【被活出】（因为得救是本乎恩）神的形象与样式，成为属真理的“自己”（而非自我）。“当神造人的日子，是照着自己的样式造的。。。。。。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为【人】”（创世记）“耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面”（创世记）。神赐福给人，也可以不永远住在属血气的人的里面，这是神的预定。

• 你仅仅需要知道有关神学的事情不外乎下列几项：它本身应该是一门强调关系的学问，是关乎你如何被认识。。。。。（48页）

圣经虽然在很多时候是强调认识自己的重要性，或其步骤，但从来就不是为了自己而来的自我认识过程。这句话应该说：你如何认识神，以至你如何在圣灵管教与引导下被自己所认识，从而【活】在真理中成为上帝的“说话无言者”，“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”（歌罗西书）

• 在这里我们首先指出一件事，基督徒对耶稣基督的敬拜和祷告，已被视为调适基督教内对耶稣身份和重要性的理解的元素（53页）

这种从外在的行为来理解内在重要性的类比演化方式，让我觉得这是一个以基督论为遮掩的人本主义神话方式。但是我认为，从基督信仰来说应该调适为：是耶稣基督在基督徒身上的【拣选】（灵洗）旨意，使耶稣本人在那祂所灵洗的信徒身上的大能工作，而使人的属灵经历成为【基督信仰的生命本质】，“人若没有基督的灵，就不是属基督的”“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗马书）“神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬”。“我们是神的工，在基督耶稣里造成的”（以弗所书）

• 第一种信念鼓励我们肯定自然世界是帮助我们更多地了解上帝的一种途径，因而鼓励我们需要探索自然世界。。。。第二种明显站在相对立场的信念则引导我们认为投身世界最终会带来离开上帝的结果。。。。。。（52也）

虽然罗马书曾经提到“神的永能与神性，是可以借着所造之物就能够晓得的”，但保罗也说“我们得救在乎盼望，只是所见的盼望并不是盼望”这经文。于是保罗所说的【借着所造之物】，并不是指着说：自然界是美善的，或者邪恶的，乃是指出世界的存在方式，而不是它的可靠方式。保罗提供的只是一种简单的认识觉醒，而不是研究方案。更何况耶稣基督自己也说过“一个人不能又事奉主，又事奉玛门”或“不要为自己积攒财宝在地上。。。。只要积攒财宝在天上”（马太福音）“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的”（约翰福音）。所以这两种极端方式应该如下解决：人，若不属于神，即使他在世界，世界也不属于他；但是人若属于神，在神面前分别为圣，即使他已经在世界中活动，他也是借着世界不属于世界（因为他在主基督里面安息了）——因为，他是从上帝与世界的道成肉身关系，而了解了自己与世界的【复活（创造与工作之合一性）关系】，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约翰一书）。

• 创造论也能刺激人借助研究大自然作为认识更多关于上帝的智慧与尊荣的途径。。。。。研究被造世界，能提升欣赏和赞叹创造主的智慧和荣美的能力。。。。。由创造所引起的惊叹感觉，具有很重要的属灵意义。。。。（69页）

这里的讲法，简直就是将人性当作一对一的条件反射，太高估了人性的单纯性，但是，也低估了“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼”（哥林多后书）这等属灵事实及其灵界背后的权势力量。所以我改成为：只有归信上帝的人，才能够从主的话语中去认识【大自然的属灵意义】，否则，创造本身只能吸引人去寻找真理，却不一定是会使人归信神——因为耶稣也曾经借着神迹与权柄【创造天国】，但最后也同样被归荣耀与神的人钉死在十字架上，“爱子是那不能看见之神的像。。。。。因为万有都是靠着祂造的。。。。。一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先；万有也靠祂而立。祂也是教会全体之首。。。使他可以在凡事上居首位”（歌罗西书）“教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的”（以弗所书）。

其实我之所以要【刻意】更改千百年来的所谓属灵伟人，乃是由于从我对罪性奥秘的【受启示】而言，深深地看到一件可悲的事物：照理来说，既然主基督说“我的话就是灵，就是生命”保罗也说“字句是叫人死的，精意是叫人活的”，那么语言与灵魂原本应该是一体两面的。但是可惜的是，当人们用自己的语言来阐述属灵含义的时候，并不是“用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事”（哥林多前书），以至于当他们【用了神学术语】来解释神大而可畏的属灵之事以及属灵之言时，即使再怎么样地有意思，再怎么样地纯正，但毕竟是：用人的智慧，解释了神的智慧。但是经上不是记着说“神岂不是叫着世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神。。。。”（哥林多前书），既然神已经【预定了】，那么神学言语既然能够以人的智慧的形态【流传千年】，这意味着什么？是说：经上的启示语言不可靠？还是说人的智慧还有可靠的地方？难道到底是人变成愚拙了呢？还是，上帝因为没有应验刚才经文所暗示的【变成愚拙】，而变成了愚拙了呢？——其实，神说有就有，命立就立（诗篇），当保罗写下这个神的预定愚拙论时候，神已经【成就】了，要不然请你们看看我们基督教界的历史发展，到底：1）分裂了多少教派，2）一个基本教义到底引发了多少场的流血事件，3）教会的世俗化发展的演化属灵意义，到底带给人对基督信仰多少的【困惑】与【骚乱】。这难道还不是见证了主耶稣基督所说的：“你们不要想我来是叫地上太平。。。。。人的仇敌就是自己家里的人”“没有人把新布補在旧衣服上；因为所補上的反带坏了那衣服，破的更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。唯独将新酒装在新皮袋里，两样就都保全了”（马太福音）了吗？

于是我所粉碎的，就是【人的智慧】的阐述言语。请你们重新回到我所摘录的“反对语录”，看看那原本的神学术语，是如何造成人心的无限幻想。

1. 将神学当作一种角色，为的仅仅是【架构的意义】——这在逻辑结构中成立，但是在“用属灵的话解释属灵的事”这种神性原则下呢？又，在主耶稣基督说的“我的话就是灵，就是生命”这种【预定原则】下，学术到底是什么鬼东西呢？耶稣既然可以道成肉身，就启示了：道在肉身里面，必然引起十字架上的流血和平舍己事件（参歌罗西书1：20，22节），而保罗自己也说过“你们得救是本乎恩，并不是出于自己，也不是出于行为”又说“我们是上帝的工”，那么试问：上帝的工，是与人有联系，还是与人的神学术语荣耀有兴趣呢？耶稣不是说过“我不受从人来的荣耀”吗？那么，请问神学术语到底是怎么样的一种荣耀属灵？将神学与架构【学术化关系】起来，又是【注入了】角色与建立自己的从属关系，那么基督教神学所神学化的理论，到底是神学，还是人学呢？而基督的灵，在神学里面，其工作方式是否已经经历过圣灵的亲自见证呢？见证的凭据在那发生呢？难道生命的形成，单单靠着【合乎逻辑】就能够有灵魂吗？于是乎：学术里的谦卑，绝对不是神所要的谦卑。

2. 人灵修，就是为了自我以及自我的完美实现？这是什么样的思想形式？是圣经的原则吗？还是仅仅是逻辑的运用合法化原则呢？灵修如果要有一个信念，甚至一套信念，那么神的工作岂不就是变成低能多余的？如果灵修是为了某种信念，那么在灵修之前，我们岂不是不用再向上帝祷告，更不用再透过基督的宝血，以及基督的灵了，直接拿着一大堆的【教授书籍】，大肆地阅读一切所谓正统但是又没有圣灵感动的文字逻辑言语，那在我们黑暗的虚荣心里面自称为【属灵书籍】的样式，然后，心里就偷偷摸摸地对自己说：只要我有属灵知识，即使没有基督的宝血，我也可以进入天国——是不是要这样【潜意识催眠法】，人才能够成为基督徒呢？这样跟希特勒信仰教义中，那种将亚特兰提斯的神话自我陶醉般地自我催眠，然后自偏自导自演的【复活灵界诠释学】，又有什么本质的不同呢？上帝的属灵教义，难道仅仅是为了人的自我而来？那怎么样解释【新酒装在新皮袋里】的属灵原则呢？又要如何解释耶稣所说的【你们要完全，像天父完全一样】之属灵意义呢？另外，如果神是个灵，我们怎么可能【透过投身】，而投身在灵里的内在关系呢？我们是属于肉体的，“但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的”（林前15：46节），这样，我们这个臭皮囊，如何以灵或其它方式，在投身之前去【捕捉】神的灵的所在呢？难道自己认为神无所不在，或者说神在我里面，【自己就可以自偏自导自演】吗？这是什么样的鬼逻辑，鬼偷龙转凤，鬼异想天开？从这个意义上来说，神既然是个灵，那么，强调所谓的【神与人】关系，这样的“关系语言”仅仅是为了那逻辑与学术的阐释方便，使人有一种【形象化的参考点】。可是，这样的怜悯，真的是像箴言书所说的“恶人的怜悯也是残忍的”，简直跟主耶稣所说的【我不受从人来的荣耀】相违背，也与主基督所说的【叫人活的乃是灵】冲突太大。既然是冲突的，为何那些伟大的属灵人士没有发现：神学与其神的灵，的根本性分裂呢？这算是一种蒙蔽吗？

3. 神学的事情就是强调关系的学问，并且是关乎【你如何被认识】。然而，神学不是要发现神存在的各种意义，以及认识生命的本质形态么？既然如此，神学什么时候变成了一种【事情】，而这事情仅仅是与【学问】相联系？生命虽然是一种关系，但是难道生命与关系之间真的有必然的关系？说【生命是关系】，这与说【生命强调了关系】或者说【生命在关系里面】，这两这种说法，导致了对生命两种不同的方向，即使“在叙事过程”中只是对调了或者加增了几个字，所有的意思都不一样了。从这个意义上来说，将生命与关系之间当作是【一对一的关系】，而从此去诠释【你如何被认识】这个问题，简直不再是“问题”，乃是难题。因为，耶稣自己也说过“叫人活的乃是灵，肉体是无益的”，我们并不应该将这里所说的【肉体】当作生理学上，或者比喻上的肉体组织，或【肉体语法结构】。因为既然“灵”是耶稣提供给予我们的途径，甚至是与“活着”有紧密的联系，而且也是唯一一种是必然的【一对一应的必然联系】，那么这句话其实也反映了这一个事实：既然活着的乃是灵，那么所谓的肉体无益，就不能够从【肉体方式】来解释【活着的灵】与【活着的无益肉体】，而是应该从【灵】的活着情况来同时解释“活着的灵”与“活着的无益肉体”，这其实与经上所说的“凡属基督耶稣的人，是已经将肉体与肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”（加拉太书5：24）这句属灵含义，是相互对照，甚至是相辅相成。如果你们害怕我的解释会被扭曲，那么你们就用加拉太书的那句经意，从【同钉十字架上】来理解：活着的灵与那肉体的无益，这两者之间的深刻关系吧，这种关系并不在乎怎样的自我联系，乃是在乎两者之间的【区别但不对立】的属灵方向对照方式。在这种解释过程中，不再是解释的模式，因为，毕竟“我们是上帝的工，在基督耶稣里造成的”（弗2：10节），所以只有耶稣基督对人的灵命的创造之工，我们才能在主基督所创造好了的灵命份上，在那种不断再创造中，在我们那种“不要效法世界，只要心意更新而变化”的信心呼喊中（参罗8：22—23节），我们才能借着主基督对我们的【万事互相效力】成就之创造上，用“我的话就是灵，就是生命”的基督言语，来解释【我如何被认识】——这也就是我所说的“【活】在真理中成为【神的说话无言者】”这句话的真实含义。上帝在为我说话，但却是以【活着的不再是我，乃是基督在我里面活着】这种无言形态而在我里面对着万人，为我说话，这就是耶稣本身所说的【我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们。。。。。】（太10：27—28节）。从神的方面来说：我是无言的，但是神在基督里却借着我的口而向主说话，以至于向您们说话；但从人的方面来说：我是说话者，无言的乃是主在基督里为我所说的话。

举例以上三个剖析的【神学质问】，基本上，就足够反映神学整体的结构问题了。因为所有的文字，在任何学科的侵入下，变成了一套套相互勾结，以至于相互重叠，甚至是纠缠不清的【结构游戏】了。这结构性自我分裂，用在诸如技术上，行政上，学科上还能够原谅——但是如果你们以为这种的【结构性学科】，能解释诸如：生命，人事关系，罪恶发展，邪恶力量，光明与黑暗的关系意义等等【奥秘】（而不再是学科问题），哈哈，我只能对着这样执着的病态慢性自杀情况说声：你们邪恶到太天真了，以为说出一个道理，就能够天下无敌，哪怕你们所谓的【学术谦卑】仅仅以为，能够借助【巴别塔联合】行动，就能够“塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”（创11：4节），并且将所有相互关系的学科进行【大团结】，一举攻破那所有分崩离析的知识形态，那么我敢说你们的结局就是只有一个，即：不是大混乱，就是即使看起来成功也矛盾多多，至少是重叠繁杂，因为“耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。。。。。。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通”（创11：5，7节）“因这世界的智慧，在神看是愚拙的。如经上记着【主叫有智慧的，中了自己的诡计】”（林前3：19节）“就如经上所记：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪敏人的聪明。。。。。神岂不是叫这世界的智慧变成愚拙吗？”（林前1：19，20后节）。可是问题是，人的智慧从哪里来？它就是【从哲学来】：自然中的智慧与人心中的罪性的自我扭曲方式，两者的混杂状态（我们所谓的灵感），就借着我们感性所谓的经验或理智或实验工具，而不断地自我累积——我们不是常说：智慧是累积的吗？传统不是给予我们智慧的吗？智慧不是透过不断地经验与其对话而酝酿而成的吗？。看来累积，从来就不是真理的代名词，乃是那人心不舍得的自圆其说。因为亚当犯罪后怎么样躲在树林的后面，那我们对自我认识的过程，也常常躲在诸如哲学或科学或日常经验，甚至是神学的背后，偷偷摸摸地，为自己的【乱七八糟“心碎经验”形式】，来进行各种【学科手术】（简称：实验，试验或实践）。基督徒岂不是常常喜欢用【行道】这种实践性来作为【听道】的标准吗？可是他们并不知道，他们所行的并不是【道】，而是自我的实验，也就是所行的，只不过是心态上改变了，但是生命与灵魂从来不见得领悟到主基督所说的【我喜爱怜恤，不喜爱祭祀】的属灵真谛。他们仍然活在虚空中，却以为能够靠着【紧张兮兮的行动】没事找事做地填补自己心灵虚空中那一系列从来不敢面对的贫乏感，寂寞感，以及痛苦感。人家羞辱他们，只要他们心里说“不要管他们”，就以为可以藐视羞辱；但是他们忘记了：神要的是叫我们【饶恕仇敌】甚至【爱仇敌】，而不是一两句话【不要管他们】就以为满足了神的道，成为了神所要的圣洁形态，“你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？”（太5：47节）——这样真实地挑战自己的仇恨的圣洁命令，请问您们真的自以为【自己的无声无息】就能够实践出来么？为什么要将【行道】与实践混为一谈呢，是出于什么样的【引诱人的邪灵和鬼魔的道理】（参，提前4：1—2节）呢？这种行道，我要说：连我也不能够，因为律法是惹动愤怒的，哪里没有律法，那里就没有过犯。

所有的神学理论，建立在哲学方法上，哪怕这种方法是来自于纯逻辑呢，还是来自于日常生活经验的直观。因为按照罪性的奥秘【请参考我的新篇文章《愚昧的属灵本质——接上了“谎言的属灵本质”》】，人根本从来不会去寻找灵魂，因为他们的灵魂就是：凡是能够用的，都是为了灵魂的益处～像这样偷工减料，断章取义，偷龙转凤的诡诈手法，几乎常发生在我们身边，以至【侵入】到了哲学等科学方法性的信念或理论建构过程当中。正如任何国家律法基本上都认同：凡是毁谤人的，就是犯法的——可是我们的生活却常常毁谤人，却是没有任何一个人为此负责任，因为永远都是【私底下解决】。照样，我们都知道，哲学虽然已经不再是科学研究的唯一法则，但是一切的方法研究，都离不开哲学古老的原始方法，即【主体与客体】的本质关系之间的争论历史。在这样的哲学方法中，一切的研究对象，都是必须将对象谨慎地区别出【主体与客体】，即使不是为了二元对立的叙事模式，但是我们的方法也已经建立在二元对立之形态当中，至少是以【方法的二元形式】，作为我们研究步骤的逻辑对立起始点。这种的【逻辑对立】，其实就是我所说的，或者你们已经发觉到了的【文字结构游戏】。那么请问一种反思：将这种已经【结构化】了的【结构语言游戏】，来解释“整体生命的成长意义”甚至其真理意义，会造成什么结果，甚至是其结局或定论呢？所有的方法形式或其研究形态，那种先注入【主体与客体】的“先验视线”，以这心态或【学术心理活动】去理解整体的生命，犹如将一个活生生的人或者生命在手术台上【肢解】后，再用更复杂的方法想要【重新组合】以恢复生命原始现象，请问这跟【掩耳盗铃】这个的历史典故又有什么两样呢？这如同我们有些人常常用【打是爱】的成语，冷嘲热讽用作：我虐打你，是因为我爱你——这种变态扭曲（语言）游戏，又有什么不同呢？从这个意义上来说，这已不再是我们所谓的【东西是死的，人是活的】这个俗语道理，也不再是所谓诸如【刀，可以用来切菜，也可以用来杀人，这看用的人怎么用】这种比喻性，能解决的问题，甚至能够描述诠释的问题——我们的日常生活直观经验，常有意无意地发现一件事：只要有语言的地方，人往往都是被煽动的，因为只要有人的事务，语言肯定会被人扭曲，哪怕作为工具性的行政效率而言，也是如此。从这个意义上来推论，用哲学上那种【主体与客体】的结构语言，去“游戏”那所有有生命现象的启示意义（作为一种必须有的诠释学行动，而不是其意义而言），这不就等于行动：【我先打你】这种实验手段，然后才为【我爱你】做个理论性的结论及其实践成果么？语言与生命与灵魂，原本是可以相互对话与沟通，可是就是由于我们【运用了】“逻辑”这种书呆子气氛的结构性精神分裂，而导致了我们在【所谓中立的语言文字】中，只能将自己生命中的【合而为一】进行自我分裂，然后再次投入一个【具有导致自我分裂因素的诠释学法则】，进行所谓【客观性学科研究】（其实是与一群同样自我分裂的专家们，集体地争论），以至于以【纯粹客观】的所谓【科学精神】，来重新【重组】我们对生命与世界的看法。天啊～有什么样的结构性游戏，就会有什么样的道理模式，但是，永远是结构性，模式的运用，跟灵魂或生命扯不上关系，更扯不上本质意义。因为，任何的语言形式，永远是在【特定的机构法制】（例如所谓的逻辑，或学院制度）进行自我操作的文字游戏：一切的诠释学，都是在学院里，而以至于在个人内心里的语言游戏罢了，简称【结构性游戏】。语言的形式，造就了客观的人，但也强奸了人的生命本体性。在这样的语言形式，客观研究以及人的严谨精神，这三种【压缩】下，任何的思想流动，都会因【学术的侵犯】【学科的监督】【语言的捆绑】【人心的威胁】，使到任何一方都面临了【结构性的传统继承下的末世论】。而所有的道理，都是从这样的【结构末世论】，在学术的霸道无怜悯的私底下关怀下，已经不再是生命，更不是真理，而只剩下是：【语言神话集中营】。学术间的争论，其实是与我之前对希特勒的【宗教考古学战争】之称谓，根本就是一体两面的属灵战争。因为学院与世界之间，都是具有权势毒钩的罪性游戏影响规律，在那【在悖逆之子心中运行的邪灵】之历史性属灵原理下，人与学院与世界，根本就是不存在着【中立的原则】。所谓的中立，并不是原则，乃是幻想，至少是心态上所认为的，在语言研究中也许还能够【勉强平衡】，但是在人心的语言游戏中，在那种罪性灵界对于人心所起着的【扭曲轨迹游戏】而言，就不再是语言的问题，研究的问题，更不是学科的态度问题，或方法问题——却是人与罪性的属灵争战的灵魂本相问题，“因为凡要救自己生命的，必丧失生命。。。。。人若赚得全世界，赔上自己的生命，又有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16：25前，26节）。从这个意义上来说，我彻底反对语言的结构化，强调语言的认罪过程。既然罪性因一人入了世界，人就不可以奢望这样一种事实：语言没有罪性。毕竟，语言在人的里面，人在语言的里面，结果人或语言都会受到罪性及其灵界权势的影响，要不然所谓的【灵感】之灵，是从哪里来？要往哪里去呢？甚至可以进一步地追问：问什么当大家都在忙忙碌碌的时候，有些人有灵感，有些人【好像要注定是要白痴一辈子】呢？你们不觉得这其中有一种说不出来的邪恶恶毒力量，正借着社会运作方式，而玩弄我们灵魂及其语言形态吗？是怎样的力量让【人的语言】成为一套套“形态”，却又能够在相对独立下不断地相互重叠甚至纠缠不清，以至于一切的人事关系都充满了【冷战型的热情相助】呢？这样看来，不论我们肉眼直观或者经验心得，所观察到的所谓好人或者坏人，再也不是外表所简单判断的道德结论了，乃是一种说不尽的灵界动态影响力。