唯有圣灵的律,单单属于耶稣基督一人,从圣灵揭开天地的真智慧奥秘
主叫有智慧的,中了自己的诡计;因为耶和华知道人的意念是虚妄的
知识是叫人自高自大——但人不都有这等知识（8：7节）——
唯有爱心造人（8：1后节）
其实食物不能叫神看中我们（8前节）
（同样，工作经验与待人处事的【条理】也不能叫神看中我们
因为惟有爱心能造就人 1后节）
要谨慎某些【自由】（权利）成了“良心既然软弱”的绊脚石（9，7）
伤了他们软弱的良心。。。。。。。
就是得罪基督（12后节），也就因你的知识沉沦了（11后节）
“无论作什么，都要为荣耀神而行（林前10：31节），你们都不要使他跌倒（10：32节）——我这自由为什么被别人的良心论断呢？（10：29前节）”
难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？（9：4节）
因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望（9：10后）
我们有这权柄，却可以不用权柄，倒凡事忍受（9：12后节）
“惟有爱心能造就人”（8：1后节），免得基督的福音被阻隔（9：12）
主虽命定传福音的靠着福音养生（9：14节），但是我也可以不用这权柄（9：15节）
如果我做工不仅为生活，乃【盼望】“活出基督”——那么工作就是我福音的场所
我“传福音”（生活与工作）原没有可夸的，因为是不得已的（16前）
注：即使是不得已的，也要谨慎我的自由或权柄成了软弱人的绊脚石
“倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔”（9：12后节）
我的赏赐。。。。。就是我传福音的时候。。。。。不用尽我传福音的权柄
叫人不花钱得福音（9：18节）
～生活与工作，是基督福音在我身上的见证，所以也【可以放弃】那生活或工作的既得利益及其权柄～
“若不甘心，责任已经托付（托福）我了”（9：17后节）
所以，食物（生活/权柄）若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉（8：12）
其实我在神面前不是没有律法；在基督面前，正在律法之下（8：21）
凡较力争胜的，诸事都有节制（9：25前节）
我是攻克己身，叫“身”服我——恐怕我“传福音”（生活或权柄）给别人，自己反被弃绝了
（接 林后5：1—16节）
我们在这帐篷里叹息劳苦（4前节）
原知道我们这地上的帐篷若拆毁了，必得神所造在天上的永存（1节）
是叹息深想得那从天上来的房屋（2前节）
为此栽培我们的就是神（5前节）
（祂又赐给我们圣灵做凭据 5前节）
我们时常坦然无惧（6前节）
晓得我们【虽然】住在身内是与主相离
但我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（6—7节）
无论是住在身内，离开身外，都要得主的喜悦（9节）
信心就是，身内身外的【志向】都向着主的喜悦——即：以神为乐
“。。。。。乃是愿意穿上那个，好叫必死的被生命吞灭了”（4节）
“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道”（彼得前书1：23节）
原来基督的爱激励我们（14前节）
不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活（15后节）
所以我们从今以后，不凭着外貌认人了（16前节）
信心就是：基督的爱【激励】我们为【死而复活】（主）而活
也就是不凭着外貌认人了
（接 箴言，传道书，哥林多前书等默想之重点之事的灵修过程）
智慧在十字路口大声说【众人哪，我向世人发声】
智慧看世人并众人为愚蒙人，愚昧人
十字路口，城门旁，城门口，城门洞——到处都是愚蒙人
祂呼叫世人要会悟灵明，因为他们没有【灵明】
祂呼叫世人当心里明白，因为他们没有【心里】
“你们当听”（箴8：6前节）——但他们从来没有听
因为经上说他们不肯听从，无人理会“智慧的呼叫”（箴1：24节）
“反轻弃我一切的劝诫，不肯受我的责备”（箴1：25节）
世人害怕惊恐与灾难——但还是比较喜欢惊恐与灾难
“因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华”（箴1：29节）
世人比较喜欢吃自结的果子，充满自设的计谋（31节）
因为愚昧人喜欢背道，愚妄人喜爱安逸
背道与安逸，使世人爱上了急难痛苦的临身，即使心里有怨恨
因为“隐藏怨恨的，有说谎的嘴”（箴10：18节）
世人的仇恨，是【制造谎言的仇恨】
但智慧所呼叫的，只有一种智慧——即【发出真理的智慧】
智慧不在乎生活，也不在乎人的生活
因“智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心，在快乐之家”（传7：4）
只有死亡之路才是通达智慧的【会悟灵明】
治服己心，强如取城——这就是【死亡的智慧】，
与人的本位（不仅责任感）相连
箴言8章
我的嘴憎恶邪恶（7后节）
我口中的言语并无弯曲乖僻（8节）
有聪明的以为明显（9前节）
宁得知识，胜过黄金，不受白银（10节）
一切可喜爱的，都不足与比较（11节）
我智慧以【灵明】为居所（12前节）
敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶——亦即：乖僻的口（13前节）
十字路口，城门旁，城门口，城门洞
都是“那骄傲，狂妄并恶道，以及乖谬的口”
我在公义的道上走，在公平的路中行（20节）
乖谬的路口，乖谬的城门从来没有公义的道，并公平的路
因为“我的果实胜过黄金，强如精金”（19前节）
一切可喜爱的，都不足与比较（11节）
得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡（36节）
惧怕人的，陷入网罗；惟有依靠耶和华的，必得安稳（29：25节）
谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？
谁有哀叹，无故受伤？谁眼目红赤？
就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人（23：29—30节）
传道书8，7章
无人有权力掌管生命，见生命留住；也无人有权力掌管死期（8：8）
这场争战，无人能免（同上）
但惟“智慧人的心，能辨明时候和定理（原文为“审判”）”（8：5后）
是辨明神的审判，而不是分辨是非（能力）
“智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门口不敢开口”（箴24：7）
“因为人的苦难，重压在他身上，他不知道将来的事”（8：6后，7）
凡遵守命令的，必不经历祸患（8：5节）
不经历祸患，但仍然有苦难的重压，并且仍不知道将来的事
我所找到的只有一件：
就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计（7：29节）
要解决虚空的虚空，用智慧，吃喝，劳碌，发现不公平之事
并且要知道将来的事，掌管生命与死期，保守一切的幸福和安静
——这一切都是“他们寻出许多巧计”的传道书见证
人想要忘记虚空，就【遗忘】了人，因为恨恶管教轻看自己的生命
已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念（1：11节）
所以“万事令人厌烦，万物满有困乏，人心不能说尽”（1：8节）
但智慧人的心，在遭丧之家（7：4前节）
存心忍耐的，胜过居心骄傲的（8后节）
不要说【是什么缘故呢？】——这样问不是出于智慧（10节）
所以不要行义过分，过于自逞智慧，何必自取败亡？（16节）
很多的公义，不是我们应该理，能够理，可以理的
因为箴言书说：治服己心，强如取城
箴12：5节 义人的思念是公平
（相反的～恶人的计谋是诡诈——诡诈就是【没有公平】）
什么是公平？
箴11：20后节 行事完全的，为耶和华所喜悦
公平就是“行事完全”
传7：29节提到——神造人原是正直，但他们寻出许多巧计
（神不喜悦人的巧计，尤其是【寻出许多巧计】）
所谓行事完全，或者公平，或正直——就是没有巧计，也不寻巧计
因为箴11：27后节 唯独求恶的，恶必临到他身
那么什么是【不寻巧计的公平】？怎样才算【行事完全】？
箴11：18节 恶人经营，得虚浮的工价
撒义种的，得实在的果效
经营与撒种，是不能混为一谈的
箴11：20前节说的“心中乖僻的，为耶和华所憎恶”
这里的【乖僻】不仅仅是指不切实际
真正的【乖僻】，其实是：用巧计来寻求公平正直，走捷径
但真正的公平，正直，是没有巧计的——只剩下【行事完全】
同样：经营，本身是【自求多福】，再诚实也仍重在“策略”
但【撒种】，就只能凭着耐心，信心，恒心，细心，专心
——在撒种之中，是不求【拔苗助长】的——
于是乎，所谓的【行事完全】，只在乎撒种，不在乎“经营”
“叫我们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”（林前2：5节）
“并不用智慧的言语，，免得基督的十字架落了空”（林前1：17后节）
耶稣说“叫人活的乃是灵”——这就是【基督的十字架】
基督的十字架从来就没有人的智慧，以及智慧的言语
所以耶稣才说“我不受从人来的荣耀，但我知道你们心里没有神的爱”（约5：41—42节）
因为既不用也不在乎——十字架不在乎智慧，所以也不用智慧
神却用了愚拙与软弱的十字架拯救信靠祂的人——这就是【十字架的得救】，基督的十字架
基督的十字架显明了神的愚拙，神的软弱
却总比人智慧，总比人强壮（林前1：25节）
世界的十字架是言语与肉体，
但基督的十字架却是拯救人，叫人活的【灵】
真实的信心只有那基督的十字架
信靠神的信心不在乎人的智慧，也不用智慧的言语 |
信靠神的信心，必须用神的软弱，神的愚拙 |
因为神已经拣选了世上愚拙的，软弱的，卑贱的，被人厌恶的。。。。 |
既然基督是“总为神的能力，神的智慧”（1：24后节）
那么神的爱就是十字架上的流血，也只能是十字架上的流血
生命从神在基督里被倾倒出来赐给世人——这就是神的大能
生命是粮食，而不是价值
是从天上降下来的，而不是自取自发自耕的
因为我们得救在乎盼望，只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（罗8：24节）
信仰只在乎有没有死里复活，而不相信价值或智慧，甚至【生命】
