木铎杂志第十期之三（分三次登载）

四，新书发表：’新解礼运篇‘共十章   （连载）

（第六章）论‘天下为公’和‘天下为家’的关系(providence-天意）

在学习了礼运篇的基础上，我们进一步来讨论‘天下为公’和‘天下为家’的关系。

上帝关了一扇窗，就会打开一扇门。‘天下为公’ 和‘天下为家’的关系就是门和窗的它们都是 从宏观上来说，人类社会就是两大部分：原始社 的历 史书都说‘人类现代社会从原始社会发展出来的’ -这只是时间概念的表达，没有任何历史资料记 录‘天下为公’是如何转化成‘天下为家’的。在‘天下为公’形态下设计的各种制度尽善尽美， 然后最终导致原始社会被淹灭，被既隐，被解体。

上帝关了一扇窗，就会打开一扇门‘，‘天下为家’ 是上帝为以家为基础的现代社会的人类量身定 做的制度，是天意。

孔子记录的礼运篇是我们认识世界的基础。对 待世界上不同地区的宗教和他们的教义或经书 ，都是‘天下为家’时代的产物，也不是某派某教 主的创造，都是对神话传说对记录。对他们记 录的内容，我们一样以‘畏天’的态度去倾听、去 分析。所谓的‘无神论者’是事实上的‘神人不分’ 和不知道历史的强词夺理。

孔子的大道是东方思想理论哲学的基础。对现 代社会的基本认识，我们以礼运篇为标尺-在‘天 下为家’天道范畴内的事物和思想理论哲学都是 可以讨论的，否则都是苦思冥想的故事。 那么‘天下为公’和‘天下为家’是否能并行不悖 呢？抑或混合推行呢？史料记载：‘大道既隐天 下为家’，‘天下为公已不复存在，所以不可能。而 且人类社会都只能生活在‘天下为家’的制度下， 它不是人类的选择，这是天意。

我们的祖先生活在‘天下为家’的制度下，人是最 重要的因素和基础-无论东方的‘民为先’和西放的‘人权自由’都是强调了人类社会的最基本的真 理。在‘各亲其亲各子其子’的基础上，经过了千 余年 的奋斗，’天下为家‘制度日益丰富。只要我 们恪守‘畏天守礼’的教导，顺应天意，我们一定 能把现代社会建设成小康社会！

孔子记录了’天下为公’被抹去的历史，那么‘天下 为家’是否也会被‘既隐呢？也许孔子知道-所以 孔子如引领我们前进方向的木铎，忠告天下人 要执礼-也就是遵循小康章中罗列的秩序、规 范、伦理，那么现代社会就能避免‘天下为公’的 原始大同社会被消灭的复辙。

’天下为公‘和’天下为家‘不是两个矛盾的对立面 ，也没有孰优孰劣的差异；更没有谁替代谁的问 题。朝代可以比较，领袖可以更替，天意不可选 择。如果我们背离了‘天下为家’的天意，败坏了小康社会的道德和制度，那么我们人类的命运 也许会再一次地被抹去-再一次被洪水淹没？或 在核战争中全体‘既隐’？抑或整个地球解体？也 许只有马斯克-好像当代的挪亚，带着机器人，

在其它星球上，在新的制度下建设’未来社会？

孔子不知道，我也不知道！

至于世界上有一些所谓的哲学家把‘天下为公’作 为人类社会终极目标，那是无知的狂想。柏拉图 生活在‘天下为家’的年代，他的‘理想国’至今还在危害人们的思想和行为。黑格尔说中国没有 历史，又搞不清革命和改良，更对‘宗教’和‘无神’ 认识矛盾，这样思维混乱的理论家发明的理论 违背‘天下为家’的天意，对人类社会是又害的。

达尔文是‘神人不分’和不知道历史强词夺理的典 型-一个海军中尉，竟然在南美鸟不生蛋的嘎拉 巴哥荒岛上，从几百只大乌龟背上模糊的不同 的龟纹和不同形状的石头，苦思冥想出‘物种进 化论’！

在柏拉图错误哲学的影响下，并在‘英国宪章运 动’的刺激下，贫穷的马克思愤世嫉俗，把解决 现代社会的弊病的希望寄托在‘共产社会’-这岂 止本末倒置，根本是自取灭亡！

在中国历史上大凡能遵循‘畏天守礼’的朝代都能 长治久安就百年。‘改朝换代’也是符合‘天下为 家’制度设计的天意-人类自己管理的社会有能 力有智慧解决矛盾、解决战争。借鉴历史不是一 句空话-如果柏拉图黑格尔马克思都能接触 礼 运篇，都能明白孔子‘畏天执礼’的大道，他们也 许会学着中国近代闻人郭沫若惭愧不已的恳请：

把我的书统统烧掉。。。 （待续）

五，学习园地论‘天下为公’和‘天下为家’的关系(providence-天意）

在学习了礼运篇的基础上，我们进一步来讨论‘天下为公’和‘天下为家’的关系。

上帝关了一扇窗，就会打开一扇门。‘天下为公’ 和‘天下为家’的关系就是门和窗的关系它们都是 天意(providence）。

从宏观上来说，人类社会就是两大部分：原始社 会和现代社会。这是截然不同的社会。所有的历 史书都说‘人类现代社会从原始社会发展出来的’ -这只是时间概念的表达，没有任何历史资料记 录‘天下为公’是如何转化成‘天下为家’的。在‘天下为公’形态下设计的各种制度尽善尽美， 然后最终导致原始社会被淹灭，被既隐，被解体。

上帝关了一扇窗，就会打开一扇门‘，‘天下为家’ 是上帝为以家为基础的现代社会的人类量身定 做的制度，是天意。

孔子记录的礼运篇是我们认识世界的基础。对 待世界上不同地区的宗教和他们的教义或经书 ，都是‘天下为家’时代的产物，也不是某派某教 主的创造，都是对神话传说对记录。对他们记 录的内容，我们一样以‘畏天’的态度去倾听、去 分析。所谓的‘无神论者’是事实上的‘神人不分’ 和不知道历史的强词夺理。

孔子的大道是东方思想理论哲学的基础。对现 代社会的基本认识，我们以礼运篇为标尺-在‘天 下为家’天道范畴内的事物和思想理论哲学都是 可以讨论的，否则都是苦思冥想的故事。

那么‘天下为公’和‘天下为家’是否能并行不悖 呢？抑或混合推行呢？史料记载：‘大道既隐天 下为家’，‘天下为公已不复存在，所以不可能。而且人类社会都只能生活在‘天下为家’的制度下， 它不是人类的选择，这是天意。

我们的祖先生活在‘天下为家’的制度下，人是最 重要的因素和基础-无论东方的‘民为先’和西放的‘人权自由’都是强调了人类社会的最基本的真理。在‘各亲其亲各子其子’的基础上，经过了千 余年 的奋斗，’天下为家‘制度日益丰富。只要我们恪守‘畏天守礼’的教导，顺应天意，我们一定 能把现代社会建设成小康社会！

孔子记录了’天下为公’被抹去的历史，那么‘天下为家’是否也会被‘既隐呢？也许孔子知道-所以 孔子如引领我们前进方向的木铎，忠告天下人要执礼-也就是遵循小康章中罗列的秩序、规范、伦理，那么现代社会就能避免‘天下为公’的 原始社会被消灭的复辙。

’天下为公‘和’天下为家‘不是两个矛盾的对立面 ，也没有孰优孰劣的差异；更没有谁替代谁的问 题。朝代可以比较，领袖可以更替，天意不可选择。如果我们背离了‘天下为家’的天意，败坏了 小康社会的道德和制度，那么我们人类的命运也许会再一次地被抹去-再一次被洪水淹没？或 在核战争中全体‘既隐’？抑或整个地球解体？也许只有马斯克-好像当代的挪亚，带着机器人，

在其它星球上，在新的制度下建设’未来社会？ 孔子不知道，我也不知道！

至于世界上有一些所谓的哲学家把‘天下为公’作 为人类社会终极目标，那是无知的狂想。柏拉图生活在‘天下为家’的年代，他的‘理想国’至今还在危害人们的思想和行为。黑格尔说中国没有历史，又搞不清革命和改良，更对‘宗教’和‘无神’ 认识矛盾，这样思维混乱的理论家发明的理论 违背‘天下为家’的天意，对人类社会是又害的。

达尔文是‘神人不分’和不知道历史强词夺理的典 型-一个海军中尉，竟然在南美鸟不生蛋的嘎拉巴哥荒岛上，从几百只大乌龟背上模糊的不同 的龟纹和不同形状的石头，苦思冥想出‘物种进 化论’！

在柏拉图错误哲学的影响下，并在‘英国宪章运动’的刺激下，贫穷的马克思愤世嫉俗，把解决 现代社会的弊病的希望寄托在‘共产社会’-这岂 止本末倒置，根本是自取灭亡！

在中国历史上大凡能遵循‘畏天守礼’的朝代都能 长治久安就百年。‘改朝换代’也是符合‘天下为 家’制度设计的天意-人类自己管理的社会有能 力有智慧解决矛盾、解决战争。借鉴历史不是一 句空话-如果柏拉图黑格尔马克思都能接触 礼运篇，都能明白孔子‘畏天执礼’的大道，他们也 许会学着中国近代闻人郭沫若惭愧不已的恳请：

把我的书统统烧掉。。。 （待续）

五：学习园地

一，大同共产之迷思

 共产主义是什么 ? 马克思简单的归纳为 ’ 各取所需 , 各尽所能 ’. 其实 , 共产主义思想不是马克思发明的 , 而是古中国的历史记录’ 大同 ’ 篇章流传国外 , 有外国文人 ’confirm’ 后，再传回中国，由一批把中华传统文化当成‘旧文化’糟粕，把一切西洋文化崇拜为先进‘新文化’的海归翻译成‘共产主义’这一新名字而风靡中国。 

‘共产’理念是读书人的梦想 - 中国老百姓一觉醒来，若想把大街上金铺里的金条放到自己的口袋里，这属于妄想，其行为属于土匪，付之行动的结果是坐牢。而中国老百姓拜满清残酷奴隶教育之效果，已经变成全世界最最老实巴结的‘人群’，只要能守住他的一亩三分地，决不会有什么非分之想的。 把共产主义当成‘革命理论’的人不是知识浅薄就是人云亦云的应声虫。礼运篇大同章记录了‘大同社会’-原始共产主义-天下为公，无君臣、无父母、无妻儿、无兄弟 。人人都有照顾，不必为个人奋斗，财产不必关心，天下没有人做坏事。。。这么毫无瑕疵尽善尽美的社会竟然被‘既隐’、被大水淹没（创世记）被解体（马克思说）。崇拜被‘既隐’、被水淹、被解体的格局只能是愚蠢的人。

纵上所述，‘共产主义思想’就是‘大同思想’的现代版，

放眼世界，不管你用所谓的‘民主政体’，还是‘开明独裁’，抑或如‘朝鲜民主主义人民共和国’，以领袖世袭制的政体，打着社会主义的旗号，用‘逆我者亡，顺我者生’的高压政策来管理社会的三不像国家，都是在‘天下为家’格局中的现象。而北京的社会精英们时时还在提醒老百姓我们最终的目标是‘共产主义’。那么在这俗世世界上‘小康社会’是我们的终极目标呢，还是‘大同社会’是我们的最终目标？这是一个战略大问题。 

寻根究底的最终我们还是要从古代历史记录‘礼运篇’中来寻找答案。为什么这么尽善尽美的大同世界会‘隐’的呢？是寿终正寝还是先天缺陷？从‘大同’到‘小康’是文明发展呢还是世界堕落？是自然的‘隐’末呢？还是因阴谋家篡权而被‘隐’呢？这样的历史巨变竟然没有人研究！所以北京的马列主义专家们应该离女人远一点，更不要为毛泽东的历史定位多伤脑筋 - 而应该多化一点时间去研究为什么古代历史记录是从‘大同’走向‘小康’呢？‘大同和小康’有关系吗？从‘小康’到‘大同’不是换一块招牌这么简单 - 一旦不劳而获成了全民的福利，只要小民我高兴是可以到金铺里拿两根金条玩玩的，也可以到金銮殿上去洒泡尿吐口痰的 - 共产党培养的武警战士能同意吗？这也是革命党和执政党的分水岭。

如果马列学院的专家们在发掘‘今大道既隐’的课题上有重大发现，一定要诏告天下，使向望‘共产主义’的人们信心百倍，只有明白了大同社会‘既隐’的道理，也就找到了重建现代大同社会的钥匙。如果说不出个所以然，那么也就不要再自欺欺人了。至于笔者的智商，想明白‘今大道既隐’的理由是做不到的，只能猜测‘今大道既隐’或许是天意吧。。不过我建议把小康社会分成 3 ， 6 ， 9 等级，然后十年一步地渐序前进就可以了 。等到十代八代后，我们攀上了‘小康社会’之最，然后把它想像成‘共产主义’社会，也就很对得起马克思，毛泽东了。（完） 学员供稿

 

二，久而敬之

时下最大的新闻是英国女王驾崩。全世界精英和英国各阶层的代表聚集在伦敦为她送葬。BBC报道：在英国政府宣布这一噩耗时，白金汉宫的上空一道彩虹-伊丽莎白二世女王遁此天桥去也。优雅的老去不容易，要能做到‘久而敬之’（论语 公冶张篇第四）很难。

英国的政治模式是‘君主立宪’。由于伊丽莎白二世和英国政府配合默契，在女王七十年的执政期基本上是‘政通人和’，皇室影响力很大，但不干涉政事，能做到这一点很伟大-也是一种另类的‘无为而治’。

优雅的女王更是天下苍生的典范-人人都想名利双收优雅的老去-女王有这么多的财富，这么多的政客，这么多的世务缠身，这么多的皇亲国戚，都不是省油的灯。。。七十年来她忙碌的穿梭其间、乐此不疲、游刃有余。最令人动容的是；在生命的最后两天还在为新任女首相铺垫！真正做到了鞠躬尽瘁、死后而已！

逝者斯夫！女王身后好评如潮，而且都是民间真情的流露。盖棺论定，女王的一生辉煌而成功，她配享‘久而敬之’的美誉！

尚飨             

（学员供稿）

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