木铎杂志第十七期（分四期发表之二、三）

疾-此指有偏差；亡-无；今也或是之亡也-如今不再之意；狂-志愿太高之意；肆-古意指不拘小节；荡-好高务远之意；矜-持身太严者；廉-物有菱角谓‘廉’，引申为有方寸；忿戾-争斗之意；愚也直-愚者不欺之意；今之愚也诈-民风不古的今天，虽愚者也妄作欺骗；）

  子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

 

 

17．16 恶利口之覆邦家者章

 

 

  （恶-不齿、反对；紫-掺合而成之色；朱-红色，元色、正色；郑-郑国；郑声-指不正之音，包括乐曲和歌词；雅乐《乐-音YUE月》-此指周朝流传下来的能化民成俗之乐曲；利口-指颠倒是非、巧言乱政之徒；覆-颠覆；）

  子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

 

 

17．17 子欲无言章

 

 

  （此章所记夫子与学生的对话，含义深刻。予欲无言-夫子忧门人未能尽晓夫子已经讲授的大道，只是徒得其言，而不得其所以言，故夫子发此言以警告之；端木赐-孔子的学生；小子何述-老师不说，学生记录什么？学习什么？夫子用天行有常的比喻，引申学习的自发性和自觉性；这二点对明白圣贤的大道犹为重要。）

  子曰：“予欲无言。”端木赐言：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

 

  17．18 孔子辞以疾章

 

 

  （孺悲-人名，鲁国人，孔子的学生，曾经行为不检而不自知，夫子适此求见时，‘辞以疾，而又使知之非疾’，以警告和教训之，此谓‘不屑之教诲，所以深教之’也；将命者出户-传话人去门庭传‘因病不见’之时；使之闻之-使孺悲听到孔子在室内抚瑟而歌；）

  孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户。取瑟而歌，使之闻之。

 

 

17．19 宰予问三年之丧章

 

 

（宰予-孔子的学生；期-指周年，期音JI基；钻燧改火-古代钻木取火，因季节不同而选用不同的木头取火，一年下来又周而始复为取火而更换木头；宰予言旧谷新谷、钻燧改火为例，都以一年为周期，所以建议守丧期也可改为一年；食夫稻，衣夫锦，于汝安乎-此意：在丧期中锦衣美食，你能感到心安理得吗？食旨不甘-食而不知其味；闻乐-音YUE月；不乐-音LE勒；免于父母之怀-离开父母的怀抱；予也有三年之爱于其父母乎-像宰予这种人不会用三年丧期来报答父母的养育之恩的；实非以三年之丧足以报其亲，故夫子责备宰予之无恩。）

  宰予问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”言：“安。”曰：“汝安则为之！夫君子居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之！”宰予出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

 

17．20 夫子责饱食终日者章

 

 

  （难矣-难对付也；博-赌博游戏；弈-围棋；犹贤乎-尤胜过之意；圣人非教人博弈，实为强调无所用心之不可为也；）

  子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”

 

 

17．21 君子义以为上章

 

 

  （仲由-孔子的学生；尚勇-以勇为上、勇为第一；仲由好勇，故夫子以此救其失也；）

  仲由问：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

 

 

17．22 君子亦有恶乎章

 

 

  （端木赐-孔子的学生；恶-音WU无，憎恶、讨厌；此文见‘恶’字皆如此发音，唯‘恶者’之‘恶’音E厄；称人之恶-则无仁厚之心；讪-毁谤；讪上者-则无忠敬之心；勇而无礼-则为乱；窒-不通；果敢而窒-则妄为；徼-音JIAO交，此指抄袭；讦-音JIE结，此指揭发他人之隐私的行为；）

  端木赐问：“君子焉有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”赐语：“恶徼以为知者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。”

 

17．23 夫子论养亲章

 

 

（子-在古时儿子或女儿均称‘子’；唯汝子-惟有你们的子女；小人-此指近身之下人；近-太过接近；不逊-失礼貌；远-疏远；怨-心生怨意；）

  子曰：“唯汝子与小人为难养也，近则不逊，远则怨。”

 

 

17．24 其终也已章

 

 

  （年四十-成德之年；恶-音WU 无；见恶-被人憎恶、讨厌；其终也已-则止于此而已，勉励人们及时迁善改过也；）

  子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

 

三，必读古代历史文献：

礼运篇（附现代文浅翻译）

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

 

现代语浅译

大道实行的时代，天下是公共的，大家推选有道德有才能的人为领导，彼此之间讲究信誉，相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同社会。

 

 

现在，大同社会的准则已经被‘隐’了，人类生存在‘天下为家’的大格局中。人们各自亲其亲，各自爱其子女   为家聚财出力、继承先人职位已成制度；内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，记录有功劳的人，。因此，勾心斗角、兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。能做到如此这般-就是小康。”

 

 

四，新书发表：’

新解礼运篇‘共十章   （连载）

第六章（六）论‘天下为公’和‘天下为家’的关系( 

在学习了礼运篇的基础上，我们进一步来讨论‘天下为公’和‘天下为家’的关系。 

上帝关了一扇窗，就会打开一扇门。‘天下为公’ 和‘天下为家’的关系就是门和窗的关系它们都是天意(providence）。 

从宏观上来说，人类社会就是两大部分：天下为公（古代大同社会）和天下为家（现代礼治社会）。这是截然不同的社会。所有的历史书都说‘人类现代社会从原始社会发展出来的’ 这只是时间概念的表达，没有任何历史资料记录‘天下为公’是如何转化成‘天下为家’的。在‘天下为公’形态一切尽善尽美， 然后最终导致原始社会被淹灭，被既隐，被解体。 

上帝关了一扇窗，就会打开一扇门‘，‘天下为家’ 是上帝为以人为本、以家为基础的现代的人类社会量身定做的制度，是天意。 

孔子记录的礼运篇是历史，是我们认识世界的基础。对待世界上不同地区的宗教和他们的教义或经书 都是‘天下为家’时代的产物，也不是某派某教主的创造，都是对神话传说的记录。对他们记录的内容，我们一样以‘畏天’的态度去倾听、去分析。所谓的‘无神论者’是事实上的‘神人不分’ 和不尊重历史的强词夺理。 

孔子在整理古代历史和文献的过程中奠定了世界观。在认识历史的基础上，孔子孜孜不倦地教导天下芸芸众生要‘畏天执礼’。孔子的大道是东方思想理论哲学的基础。对现代社会的基本认识，我们以礼运篇为标尺-在‘天下为家’天道范畴内的事物和思想理论哲学都是可以讨论的，否则都是苦思冥想的故事。 

那么‘天下为公’和‘天下为家’是否能并行不悖呢？抑或混合推行呢？史料记载：‘大道既隐天下为家’，‘天下为公‘已不复存在，所以不可能。而且人类社会都只能生活在‘天下为家’的制度下， 它不是人类的选择，这是天意。 

进入到现代社会的我们的祖先都生活在‘天下为家’的制度下，人是最重要的因素和基础-无论东方的‘民为先’和西放的‘人权自由’都是强调了人类社会的最基本的真理。在‘各亲其亲、各子其子’的基础上，经过了千余年的奋斗，’天下为家‘的制度日益丰富。只要我们恪守‘畏天守礼’的教导，顺应天意，我们一定 能把现代礼治社会建设成小康社会！ 

孔子记录了’天下为公’被抹去的历史，那么‘天下为家’是否也会被‘既隐’呢？也许孔子知道-所以孔子是引领我们前进方向的木铎，孔子忠告天下人 要执礼-也就是遵循‘天下为家’章中罗列的秩序、规范、伦理，并发扬光大，那么现代社会就能避免‘天下为公’的原始社会被‘既隐’的复辙。 

’天下为公‘和’天下为家‘不是两个矛盾的对立面 也没有孰优孰劣的差异；更没有谁替代谁的问题。朝代可以比较，领袖可以更替，天意不可选择。如果我们背离了‘天下为家’的天意，败坏了小康社会的道德和制度，那么我们人类的命运 也许会再一次地被抹去、再一次被洪水淹没？或在核战争中全体‘既隐’？抑或整个地球解体？也许只有马斯克-好像当代的挪亚，带着机器人到其它星球上，在新的制度下建设’未来社会‘？ 

孔子不知道，我也不知道！孔子一身告诫世人‘畏天执礼’，我们为’畏天执礼‘摇旗呐喊！ 

至于世界上有一些所谓的哲学家把‘天下为公’作为人类社会终极目标，那是无知的狂想。柏拉图生活在‘天下为家’的年代，他的‘理想国’至今还在危害人们的思想和行为。黑格尔说中国没有历史，又搞不清革命和改良，更对‘宗教’和‘无神’ 认识矛盾，这样思维混乱的理论家发明的理论 违背‘天下为家’的天意，对人类社会是又害的。 

达尔文是‘神人不分’和不知道历史强词夺理的典型-一个海军中尉，竟然在南美鸟不生蛋的嘎拉巴哥荒岛上，从几百只大乌龟背上模糊的不同的龟纹和不同形状的石头，苦思冥想出‘物种进化论’！ 

在柏拉图错误哲学的影响下，并在‘英国宪章运 动’的刺激下，贫穷的马克思愤世嫉俗，把解决 现代社会的弊病的希望寄托在‘共产社会’-这岂止本末倒置，根本是自取灭亡！ 

在中国历史上大凡能遵循‘畏天守礼’的朝代都能长治久安几百年。中国人能在农耕社会领跑世界两千年，因为新兴的皇朝的谋士们都知道‘畏天执礼’的重要。‘改朝换代’也是符合‘天下为家’制度设计的天意-人类自己管理的社会有能力有智慧解决矛盾、解决战争。借鉴历史不是一句空话-如果柏拉图黑格尔马克思都能接触 礼运篇，都能明白孔子‘畏天执礼’的大道，他们（待续）