2025 (3)
16．06 侍君三愆章
（君子-泛指有德位者；愆-音QIAN千，过失；瞽-盲；躁、隐、瞽都是进言者常犯的毛病，有志者必警惕之；）
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”
16．07 君子有三戒章
（血气-古有血阴气阳之说，也即是人的生理特征；天行有常，血气循环，有时而衰；有志气者则无时而衰。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。能戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以能为成德君子也。）
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
16．08 君子有三畏章
（畏-敬畏、戒谨恐惧；天命-天道、天赋之正理也；大人-有仁心仁德又居高位者；狎-不敬；侮-戏玩之意；）
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
16．09 夫子论上、次、下章
（生而知之者-历史传说中的圣贤，当然是最高层次的；困-谓有所不通；民-如此之人；）
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也。”
16．10 君子有九思章
（九思-欲为成德君子，可从九个方面来自省；视思明-看到的事是否明白？听思聪-听到的事是否清楚完整？色思温-待人神态是否谦和？貌思恭-举止是否合理？言思忠-所言是否诚实不欺？事思敬-工作是否尽职？疑思问-心中有疑是否多问求证？忿思难-表达愤怒时是否想到他人的责难或他人的难处？见得思义-利益当前是否取之合义？）
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
16.11 见善如不及章
（不及-自省之意；探汤-用手试触沸腾之水，喻远离不善者；能做到‘洁身自好’者有闻有见，能终身 ‘。。。求其志。。。达其义’者，圣人也；）
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣；隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
16．12 诚不以富章
齐景公-齐国无道之君；伯夷、叔齐-人名，历史上抱节守志之典型，商朝亡周朝兴，不食周粟，结果饿死在首阳山下；祗-音ZHI 只，仅仅；‘诚不以富，亦祗以异’-引自诗经《小雅-我行其野》诗句大意：妇人埋怨不因贫富，只仅是不同而遭丈夫抛弃，引申为：齐景公虽生时显赫，因无德政，死后无民称颂，而伯夷、叔齐虽饿死在首阳山下，身后却被百姓景仰；其斯之谓与-事情不就是这样吗？）
孔子曰：“‘诚不以富，亦祗以异’。齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”
16．13 陈亢问于孔鲤章
（陈亢-人名，孔子的学生；孔鲤-人名，孔子的儿子；子-此指孔子；异闻-不同的教学内容或方法；尝独立-此指夫子立于庭前；闻斯二者-知道要学诗、礼；远其子-是陈亢之言，夫子之教其子，无异于学生也；）
陈亢问于孔鲤：“子亦有异闻乎？”对语：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对：‘未也。’曰：‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对：‘未也。’曰：‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜言：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子远其子也。”
16．14 称呼之礼章
（邦君-也即国君；邦人-国人；称诸异邦-国君在外国客人前称呼、介绍自己的夫人曰。。。）
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之，亦曰君夫人。（待续）
三，必读古代历史文献：
礼运篇（附现代文浅翻译）
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
现代语浅译
大道实行的时代，天下是公共的，大家推选有道德有才能的人为领导，彼此之间讲究信誉，相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同社会。
现在，大同社会的准则已经被‘隐’了，人类生存在‘天下为家’的大格局中。人们各自亲其亲，各自爱其子女 为家聚财出力、继承先人职位已成制度；内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，记录有功劳的人，。因此，勾心斗角、兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。能做到如此这般-就是小康。”（待续）
