2025 (3)
四，新书发表：’
新解礼运篇‘共十章 （连载）
（四）认识礼运篇‘是谓小康’第三章：（共63个字）
原文：
禹、汤、 文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。
学习和理解：
禹、汤、文、武、成王、周公是‘天下为家’时代出现的杰出人物。这六位君子 都谨守‘天下为家’的礼治。在‘天下为家’的规范下显扬仁义，成全信用，暴露过失，效法仁爱，讲究礼让，向民众昭示伦常。如有违反礼治者， 当官者被罢职，民众把他看作祸殃。
能如此规范治理的社会就是理想社会-是谓小康。
在如此的个人竞争制度下也会引发战争-‘在埶者去，众以为殃’-只要执礼守法，人类自身可以克服争纷， 可以平息战争。
精英集团只要能畏天执礼，以六君子为楷模，就能带领芸芸众生走向理想社会-是谓小康。
读了 “新解礼运篇‘这四篇文章，应该明瞭中国古代文献记录的古人类社会史。
四篇文章的小结：
人类的祖先曾经生活在’天下为公‘的远古社会，却无以为继，被既隐、被洪水淹、被解体（马克思语），因为天意，人类转换到’天下为家‘的现代礼治社会；只要精英集团能在’天下为家‘的大环境中，坚持礼治 ，那就一定能带领芸芸众生走上理想社会的康庄大道-是谓小康。
我们逐字逐句地研究大同章，可以发现孔子记录了一个由’口传口‘年代曾经存在的完美的没有瑕疵的世界-那时候公是一切的基础，没有个人概念，没有家的概念，共产共妻-那就是天下为公的原始社会。
沉淀思考后，我们可以发现在’天下为公‘章中没有出现任何历史人物和制度约束，只是口传口的完美无瑕的大同社会。孔子知其然而不知其所以然。所以我们也只能知其然而不知其所以然-因为那是天意 （providence)
因为家国的私有概念，建高墙，挖深沟，保家卫国。都成了天经地义。由此 可见，‘天下为公’和‘天下为家’是不同时空的两条平行线，是格格不入的，没有交叉点，没有竞争的‘天意’-生活在‘天下为公’时代的人类，DNA都是为公的。在‘今大道既隐天下为家’的时代，人们都知道‘各亲其亲、各子其子、货力为己‘天经地义。你的DNA已经都被改造成家国情怀的人类了。然后为’公‘或为’家‘不是人类可以争取或拒绝的，现代的人治社会就是以人为本、以礼治大道为原则的社会。你能有灵光一闪的觉悟，你就能领会孔子‘畏天’的训词 你就不会在为‘公’为‘家’这一社会最重大最基本的概念上胡思乱想，胡说八道。
自从有文字记载的历史时期，人们都是生活在在‘天下为家’规则下的记录-越出‘天下为家’范畴，苦思冥想的内容，不是历史，也不是哲学，都是故事仅此而已。
‘天下为家’章罗列了在‘天下为家’的法则基础上，建立规章制度的方方面面：修订法律，摆正君臣关系，增进父子关系，使兄弟和睦，夫妇和谐，并以此设立 制度，划分土地，尊重奖励勇敢有智慧的人。。。在如此的制度下也会引发 引发战争-‘在埶者去，众以为殃’-人类社会的领袖和精英集团只要执礼守法，人类自身可以克服争纷， 可以平息战争。
明白了‘天下为家’的大道的来由，有了规章制度，就要有正确的执行者。‘是谓小康章’罗列了在漫长的’天下为家‘的环境下六位声名显赫的先贤，此六君子者，未有不谨于礼者也 。大同章中没有‘某某为了坚持‘天下为公’而斗争的记录，，也没有‘某某打败了谁’创立了‘天下为家’的记录‘人类社会因为天意，从此进入到’天下为家’ 的形态-一个以个人为最基本元素、并有精英领导的竞争社会。
让我们怀着‘畏天’的祖训，对‘礼运篇’深耕细读，为了解人类社会的历史，分析全文的每一个字就显得最为重要！
近代文人墨客常常在康有为胡说八道的影响下，喜欢把‘大同’和‘小康’扯在一起，说不清、理更乱。当我们把礼运篇作为历史文献来研究，那就‘纲举目张’了- ‘大道之行也，天下为公，故人不独亲其亲，不独子其子’，‘今大道既隐，天下为家’。各亲其亲，各子其子‘，‘大道’社会禁止独亲其亲、独子其子；‘礼治’社会主张各亲其亲、各子其子。如此风马牛不相及、根本是完全对立的理念，为什么这么多人捧着康有为一起胡扯呢？更有人把‘大道’当理想，希望完成‘小康’建设后迈向大同世界。。。人类最初生存在大道流行的年代，五千年？一万年？或更古老？不知道。然后经过了‘今大道既隐’一个漫长而又神秘的时期，人类社会蜕变成以人为本‘天下为家’的新时代。如此脱胎换骨的变化-应该包括DNA的变化-你想回到’大道社会‘-你的DNA怎么办？白纸黒字的古代历史文献明白无误的告诉我们人类历史的全貌-让历史说话。
（道也好，礼也罢，都是天意。最初上帝是用‘授之以鱼’的办法管理人类，初心很好，效果很差。上帝不会犯第二次错误，上帝决定用’授之以渔‘的办法，让人类自己管理自己，自生自灭。改道为礼-礼制社会一样是上帝的安排，也是天意。）待续
