木铎杂志第十八期（分三期刊登之二）

三，必读古代历史文献：

礼运篇

 

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

 

现代语浅译

大道实行的时代，天下是公共的，推崇贤能、讲信修睦。群居一起，无子女、亲属之分，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男女有别，爱惜财物但不必私藏。倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，服务社会，不必为己。所以无勾心斗角、明抢暗偷、作乱害人的事。所以，外出不必锁门。这就叫大同社会。

 

 

现在，大同社会的准则已经被‘隐’了，人类生存在‘天下为家’的大格局中。人们各自亲其亲，各自爱其子女   为家聚财出力、继承先人职位已成制度；内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，记录有功劳的人，。因此，勾心斗角、兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在礼治社会的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。能做到如此这般-就是小康。”

 

 

四，新书发表：’

新解礼运篇‘共十章   （连载）

 

（七）礼运篇和论语-实 现理想社会的不二法门

通过对孔子记录的‘礼运篇’的学习，使我们认识 到人类起源于神话般‘天下为公’的大同世界，因 为人类智慧的局限性，原始社会被‘既隐’了，被 洪水淹了，被解体了-那是天意 （providence). 原始社会解体后人类‘在天下为家’的制度下重新 

出发，经过长期的努力，现代社会制度日臻完全

，只要人类精英们能畏天执礼，带领天下百姓，

把一个‘各亲其亲各子其子’为基础的社会建设成 

小康世界何难之有？！

小康章只用了136个字就概括了‘天下为家’的框架。而孔子的学生把孔子的言行都记录在论语 中。。孔子一生就是为了维护‘天下为家’的制度 而鞠躬尽瘁。。孔子教导为君者，要畏天守礼‘以 六君子为圭臬，做好牧羊人要仁治天下，善待百 姓；孔子教导为官清明，学后优则仕，就要兢兢 业业，尽忠职守，以天下为己任；做一个‘存以甘 

棠、去而益咏’的清官； 

孔子教导百姓‘百事孝为先’，以及如何修心养性 

遵纪守法，在家????孝敬父母，为国尽忠职守，做 

一个有益于社会的人；孔子教导天下史官，忠于

历史，叙而不作；孔子教导天下读书人学，然后

知不足；孔子教导人类要克己复礼。。孔子在中国，高山仰止，孔子是我们民族和国家的守护

神！如果没有孔子，万古如长夜！

论语是民族智慧的结晶。有人批评孔子是食古

不化鼓吹周礼-殊不知周朝是历史长河中的楷模 

，若能像周朝一样政通人和，就是理想社会，就

是小康世界！历史记载周朝八百年太平盛世！

孔子要我们以周朝为榜样，，天下就能长治久安

，现代社会才能避免被既隐，被水淹、被解体！

历代中国贤明的君皇都遵循孔子的教导‘畏天守 

礼’，都能有几百年的太平盛世。一旦腐败到老 

百姓揭竿而起，就会改朝换代’-这也是‘天下为 

家’制度中的精妙之处-人类社会有自我更新的 

能力。在小康章中记录：‘以贤勇知，以功为己。 

故谋用是作，而兵由此起’。因为有了勇敢懦弱 

之分，赏功罚过之别，竞争的结果会发生战争。

但是这种凡人间的矛盾是可以解决的。只要社

会精英都能以六君子为榜样，人类可以克服一

切困难，中国历代的更迭，不管‘造反’者 是帝王 

将相的后裔，或者是草根出生的平民-在短暂的 

政权变更时期结束后，都‘周而复始’地遵循孔子 

的‘畏天执礼’的教导，统治天下，为什么没有一 

个新贵以‘天下为公’为圭臬的呢？因为 他们明 

白‘天下为公’的制度已经灰飞烟灭，只有顺应‘天 

下为家’的天意，现代社会才能长治久安。在礼运篇的启示下，用论语中的智慧建设世界， 

这也是实现理想社会的不二法门。

 

   （八）礼运篇的预言和25号宇宙实验的启发 

在上世纪六十年代 ，在美国国家精神卫生署的支持下，在约翰·卡尔宏教 

授的主持下，对老鼠进行了一项超级独特和超级黑暗的实验-实验的目的 

就是想研究：如果地球的人口密度达到极限，人类社会将会怎样？

约翰·卡尔宏将这个实验称为：老鼠的乌托邦（Mice Utopia Experiment）， 

这里温度恒定，没有天敌，没有疾病，定期清洁，食物和水，取之不尽用之

不竭。此外还有充足的筑巢材料，也有适当的娱乐。 所选用的四对老鼠也

是精心挑选的无病精英。理论上设定最高居住容量3840只，他们被放置在 

这个被称作“25号宇宙”的乌托邦中，接下来要做的，便是观察。 

老鼠开始熟悉环境，并在104天后完全适应，鼠群数量平均每55天要翻一 

倍。这时的“25号宇宙”，堪称世外桃源，老鼠们快乐地生活在一起，无忧无 

虑。这是这个老鼠王朝的黄金时期。（老鼠平均寿命三年，三个月成熟，怀

孕25天生产。四对老鼠从第一世到第二代第四胎的大概数字） 

315天，老鼠的数量增长开始无征兆地放缓，这时，只有600多只老鼠，与 

理论上的3840只，还有很大差距。老鼠行为开始反常，雄性战斗力下降， 

雌性变得暴操。实验继续进行，随着“领地”不断被侵犯，雄性老鼠开始放弃 

领地意识，转而变得“佛系”。相反，雌鼠因为要哺育后代，“领地”意识不断加强，一部分开始接替雄鼠的任务。 原有的社会责任开始分崩离析，雄鼠 

不再保护雌鼠，雌鼠不再哺育幼鼠，幼鼠无处寻觅新的领地。

但问题是，“领地”开始出现短缺。即便老鼠们的“居室”还有大量空房，但他 

们的“领地”却渐渐拥堵。老鼠们在活动时，开始越来越多地侵犯他人领地 

（有意或无意）。 实验继续进行，随着“领地”不断被侵犯，雄性老鼠开始放 

弃领地意识，转而变得“佛系”。相反，雌鼠因为要哺育后代，“领地”意识不 

断加强，一部分开始接替雄鼠的任务。雌鼠暴躁易怒，攻击性增强。 原有

的社会责任开始分崩离析，雄鼠不再保护雌鼠，雌鼠不再哺育幼鼠，幼鼠

无处寻觅新的领地。强大的老鼠开始排挤、攻击弱雄鼠，他们的后代数量

增加，族群庞大。一些雄鼠开始“娘化”，他们终日吃、喝、睡，还把自己的毛 

色染得鲜亮，沉溺于美化自己，同性行为增加。鼠群变得异常敏感愤怒，有

时这些被攻击的老鼠却几乎不予反抗，异常“佛系”地等待众怒平息，可如 

果它的安宁被打扰，也会变得非常残暴。 鼠群的社交性明显下降，所有老

鼠倾向于享受自我。 雌鼠开始逃避哺育责任，无论是生理还是意愿，它们

的生育能力都大幅下降，经期也开始反常。雌鼠对幼鼠的哺育时间缩短，

很快就把幼鼠踢出巢穴。这些幼鼠缺乏亲情与社交能力，无法融入社会。

560天，鼠群数量达到峰值——2200只。停止增长！ 这个数量离3840还有 

不少差距，但鼠群开始出现“不婚主义”，雄鼠和雌鼠间互无兴趣，老鼠们开 

始花更多的时间宅在家里，不愿出来。 死亡开始蔓延。（ 卡尔红标注：他认

为，从此时开始，它们已不再是老鼠了，它们从内开始崩溃，这是一次抽象

意义的死亡，如同灵魂已死，肉体的消亡只是时间问题）。 更让人难以置

信的是，当实验人员将几只老鼠拿出“25号宇宙”，将其放入正常鼠群时，这 

些老鼠也没有任何生育意愿，有些虽产生了性行为，却也难以产出后代。

不同于濒危物种找不到繁衍对象，这些老鼠从精神上失去了繁衍动力，这是一个不可逆现象。“25号宇宙”的鼠类后代，已不可避免地开始灭绝。 

1780天，最后一只雄鼠在“25号宇宙”死亡。实验结束。 

在这乌托邦的环境中老鼠行为发生的变化有十大特征：

第一，老鼠家族的幼崽在断奶前就被逐出了家门。

第二，年轻的老鼠们互相攻击。

第三，年轻的老鼠行为增加。

第四，正常社会中的雄性无力保护他们领地内的雌性。

第五，雌性开始变得具有攻击性。

第六，年轻的老鼠们开始对攻击变得逆来顺受，不再抵抗，接着不明原因

的‘神之手’继续掐死老鼠，乌托邦的过程中又出现了如下的行为沉沦。 

第七，雌性拒绝繁殖

第八，雄性彻底退缩，绝不打架，也不求偶

第九，雄性情不自禁地睡觉梳妆打扮，追求孤独地食

第十，这些雄性皮毛光滑，没有细纹，没有伤疤的老鼠

卡尔洪教授称他们为与末日一同到来的‘美丽的人’， 

这项实验得出的结论是：当所有可利用空间被占据，所有社会角色被扮演

后，个体所体验到的竞争及其带来的压力将导致他们在复杂社会行为上的

彻底沉沦，最终导致人口崩溃。

卡尔宏教授认为在老鼠身上发生的事就像是对人类潜在未来命运的一个

隐喻。他将这样的社会崩溃称为“第二次死亡”，出典是圣经启示录第二章 

第十一节。研究者比尔·柏金斯引用了他的实验数据并警告了人类生活在 

这个“越来越拥挤且非人的世界”中的危险性。这10条行为承认彻底击溃了卡尔红的精神世界。他在1973年撰写这20多 

年的研究成果时，竟然在论文中一开头用了大概1/5的篇幅来谈论《启示 

录》，并且用显眼的写体字在论文中强调启示录的内容。

卡尔红的论文发表以后同时惹毛了科学家和神学家，科学家认为卡尔洪这

种用启示录来背书科学论文的做法简直是科学界的耻辱，从而将他20多 

年的研究成果排除在了主流科学界之外。神学家则认为用动物的行为来预

言人类的结局，简直就是对上帝最大的侮辱，比达尔文还要可恶，人类不

能以与动物相提并论，就像人类不能与上帝相提并论一样，1973年之后再 

也没有‘26号宇宙’老鼠乌托邦出现，也成了一个被禁止的实验。 

以上重点呈现了‘25号宇宙老鼠之城乌托邦’实验的全部内容。卡尔洪的实 

验在当时引起了巨大的轰动。老鼠反常行为的原因并没有一个科学的解

释，但是老鼠的行为和人类当前社会发展出现的现象却有着惊人的相似

性。所以有些人断言，25号宇宙中老鼠的结局就是人类的结局。 

对卡尔洪教授的实验结论和‘精神崩溃’我们有不同看法。 

‘25号宇宙老鼠之城乌托邦’的实验预言了人类结局’是危言耸听。 

‘个体所体验到的竞争及其带来的压力将导致他们在复杂社会行为上的彻 

底沉沦，最终导致人口崩溃。’-这个结论是错误的-却却是在乌托邦的环境 

中‘没有竞争和压力’的结果导致‘彻底沉沦！ 

实验的初始目的基于对人口密度将会如何影响人类行为的思考 。然后‘人 

口’密度只达到原设计的百分子六十，没有达到峰值‘居民’的行为就开始出 

现匪夷所思的变化。在详细的对生活在‘乌托邦’环境中老鼠的观察和记录， 

使卡尔洪教授精神崩溃，把一项科学实验变成对宗教行为的认识。。所以

受到宗教界和科学界的非议。就‘实验的初始目的基于对人口密度将会如何影响人类行为的思考’而言， 

这是一次失败的科学实验。然后完全得出一个宗教预言做结论，更难说服

科学界。但是如果有另类思考的智慧，这个实验还是能给人类启发！

从大量的实验记录中我们发现‘乌托邦居民’思维行为的变化不是‘人口密 

集’的结果，而是乌托邦环境的结果。五年的老鼠实验生活记录，等于人类 

两百年。生活在乌托邦环境中几百年的老鼠的命运是’被消灭‘。那么人类 

如果进入世外桃源的环境会有什么结果呢？大同章告诉我们：被‘既隐’！ 

我反复审视幸福的老鼠们的行为变化，激发我想象‘今大道既隐’前的社会 

风貌。。。太可怕了！创世纪中记录’上帝感到伤心‘，决定用洪水淹没了一 

切。。。本来只是‘知其然’而已，通过实验今天能’知其所以然‘-太可怕了！