木铎杂志第七期

木铎杂志第七期

目         录

编者按语

一、论语（圣经版）连载 第七章共（7-01/7-13）

二，必读古文：礼运篇（附现代文）

三、新书发表（二）

四、学习论语心得

读雍也篇第六（6-20）樊须问智章有感

 

 

 

 

编者语：

木鐸杂志已经发行了第七期，谢谢各方來信來电支持。本刊学友，再次发表姚宗明先生发来木鐸杂志的贺诗七绝一首，与各位学友分享，同时也希望大家拥跃投稿。

寻源夫子觅修真，木铎之声大道珍；

说古论今崇尚德，文明再创世间春。

祝贺‘木铎杂志’第一期闪亮登场。口占一绝贺之。

丁酉腊月 姚宗明 诗书                         （来稿选登）

：

论语圣经版’为我们开启了一扇和孔子对话的大门。读论语的目的不是学古文，读论语的目的不是学历史。通读论语的过程，就是我们和圣人直接对话的过程；前置经文中的诠释，只是协助理解字义—圣人的智慧和大道将引领我们从迷惘走向清明，使我们活得更有意义。我们计划出版二十期，每一期刊登一章论语（圣经版）力求简约，打破不良分子对论语的垄断，克服几千年来‘听某某某说论语’的愚昧现象。真理將彰現在反覆的學習中。本编辑组水平有限，如有志同道合者，欢迎加入我们的团队，共襄盛举。论语是一本天书，应该走进千家万户。孔子的智慧和大道将引领我们从迷惘走向清明，使我们活得更有意义。当人手一册论语并都能‘畏天执礼’，那么就是小康世界了。                   编者的话

一、论语（圣经版） 连载

述而篇第七 （共三十七章）

 

           7．01 信而好古章至7．13 子闻韶音章

7．01 信而好古章

 

  （夫子自叙）没有规矩不成方圆。述-传述圣贤之言；作-创始；信而好古-崇敬和喜爱古代圣贤之大道；窃-谦辞，私底下；窃比于我-私下把自己所为和心中敬仰的人做比较；老彭-人名，有 ‘信古而传述者’之美名传世；）

 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

 

7．02 诲人不倦章

 

  （识-音ZHI 知，记住；默而识之-不言而存诸心也；何有于我-谦词，我是否有这样做；）

  子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

 

7．03 夫子所忧章

 

  （徙-音XI西，迁移，此指遵循；）

  子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾之忧也。”

 

7．04 记夫子燕居章

 

  （燕居-闲瑕无事之时；申申-其容舒坦状；夭夭-其色愉悦状；）                        子之燕居，申申如也，夭夭如也。

 

7．05 不复梦见周公章

 

  （周公-姓姬，名旦，制定礼乐、文化、制度和缔造西周文明的圣者；）

  子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

 

7．06 志于道章

 

  （志-一心向望；道-纯正不惑之谓；志于道-欲为君子必先立志习道之意；据以德，依于仁—所习之道必以仁德为依据；游-玩物适情之意；艺-指六艺，古时称礼、乐、射、御、书数之法为六艺；游于艺-在无终食之违的习道的同时，兼学六艺，明喻先后之序、轻重之伦。）

  子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

 

7．07 自行束修章

 

  （自行-自觉之意；束修-古指薄礼；以上-敬赠；束修以上-执礼敬上以明求学之志；）

  子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

 

7．08 不愤不启章

 

  （此章记夫子之教育方法，如此才能使学者知之坚固、终身受用。愤-极欲知之状；启-此指开导；悱-音FEI匪，极欲说明状；发-说明之意；愤、悱-诚意求知而见于色辞者；举一隅不以三隅反-在学习中不能以一反三者；不复-不再告之意；）

  子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

 

7．09是日哭则不歌章

 

  （未尝饱-因哀伤而食不知味、不能饱食之意；是日哭-吊哭一日，余哀未忘之意；歌-行丝竹之乐；）

 子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

 

7．10 好谋而成章

 

  （颜回、仲由-都是孔子的学生，此章夫子赞颜回无欲，抑仲由其勇；用-启用；行-此指能有所担当；舍-不启用；藏-蓄养等待之意；尔-此指颜回；行三军-若指挥军队；暴虎-徒手搏虎；冯-音PING平；冯河-徒步涉河；惧-此指敬其事；）

  子谓颜回曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”仲由闻之问：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

 

7．11 从吾所好章

 

  （执鞭-此指低贱差事之意；）

  子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

 

7．12 子之所慎章

 

  （（慎-言行谨慎以对；斋-指祭祀活动；）

  子之所慎：斋，战，疾。

7．13 子闻韶音章

 

  （齐-此指齐国；韶- 虞舜时代的乐章名，令夫子心醉神迷；不图-想象不到；）

  子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”（待续）

 

7．14 夫子不为章

 

  （冉求、端木赐-皆是孔子的学生。时夫子居卫，卫国君殁，子孙争位。端木赐用伯夷、叔齐之历史故事问之，明白了夫子之志，故断言夫子不会加入皇位之争；为-此指帮助、参与之意；伯夷、叔齐-商代的皇子，相互谦让皇位；怨-此指不做君主有悔吗？）

  冉求问端木赐：“夫子为卫君乎？”赐语：“诺。吾将问之。”入，问：“伯夷、叔齐何人也。”子曰：“古之贤人也。”问：“怨乎？”子曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，言：“夫子不为也。”

（23）

7．15 乐亦在其中章

 

  （肱-音GONG公-此指手臂；）

  子曰：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

 

7．16 学《易》章

 

  （假-给予；卒以-用来；《易》-是一册能使人明乎凶吉消长之理、进退存亡之道的古书。）

  子曰：“假我数年，卒以学《易》，可以无大过矣。”

 

7．17 雅言章

 

  （雅-经常之意；雅言-也即雅素之言，平日为人和行事的内容；《诗》、《书》-都是古书；《诗》、《书》、执礼，皆雅言-夫子经常以《诗》理性情，以《书》道政事，强调守礼仪。）

  子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

 

7．18 不知老之将至章

 

  （叶公-楚国的贤大夫；仲由-孔子的学生；不对-不回音；奚不曰-何不对他说；）

  叶公问孔子于仲由，仲由不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

 

7．19 敏以求之章

 

（敏-此指勤勉；）

  子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

 

7．20 子四不语章

 

  （不语-回避、不轻易语人之意；怪-怪异；力-勇力；乱-悖理之事；神-鬼神造化之迹；）

  子不语：怪、力、乱、神。

 

7．21 三人行必有我师章

 

  （从之-从善、见贤思齐之意；改之-见不贤者而自省之意；）

  子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

 

7．22 其如予何章

 

  （桓魋-音HUAN TUI涣推，宋国之权臣，欲加害于孔子；其如予何-他能拿我怎么样）

  子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

 

 

（24）

  7．23 无隐乎尔章

 

  （二三子-此指诸弟子；为隐-有隐藏不语之意；尔-你们；丘-夫子自称）

  子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

 

7．24 子以四教章

 

  （（文、行、忠、信-夫子教人学文、修行、存忠、存信，此乃为人之本也。）

  子以四教：文、行、忠、信。

 

7．25 难乎有恒章

 

  （此章示人入德之门。不得而见-达不到之意；得见-达到之意；君子-此指才德出众者；善人-此指志于仁而无恶者；恒者-一心求仁者；约-此指贫穷；泰-此指富裕；有恒-不贰其心者）

  子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。无而为有，虚而为盈，约而为泰者，难乎有恒矣。”

 

7．26 钓而不纲章

 

  （纲-此指鱼网上的大绳，所谓‘纲举目张’；不纲-此指不一网打尽之意；弋-音YI移，此指古代带着丝线的箭；宿-此指在窝里过夜的鸟；弋而不宿-此指箭不射在窝里过夜的鸟，转不赶尽杀绝之意。）

  子钓而不纲，弋不射宿。

 

7．27 多闻而择其善章

 

  （不知而作之者-指不知其理而妄作者；识-音ZHI之；此指记住；；多闻。。。多见。。。-学习的过程；知之次-这才是达到真知的次序、途径之意；）

  子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之者，知之次也。”

 

7．28 童子见夫子章

 

  （互乡-地名；难于言-此指性劣，难于言善之意；见-拜见、请教之意；惑-不明白、有议论之意；与其-准许他、希望他之意；进-此指童子为求学问、求上进而来；退-此指拒之门外；唯何甚-没有什么过分，不必有疑之意；洁己以进-修治自身以求上进；不保其往-不要追究以往‘难与言’之过）

 互乡有童子难与言，见夫子。门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

 

7．29 欲仁斯仁至章

 

  子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

（25）

 

7．30 苟有过人必知之章

 

 

  （陈-陈国；司败-也即司寇，官名，掌管刑狱的官员；昭公-历史人物，是孔子生前百余年的鲁国的国君；退-离开之意；揖。。。而进-敬请某人入室之意；巫马施-姓巫马，名施，孔子的学生；君子亦党--此句中的君子隐射孔子；党-此指隐藏、包庇之意；吴-吴国；君取于吴-此指鲁昭公为睦邻娶了一个吴国皇室的女子，时行周礼，同姓不婚、近亲不沾，而鲁、吴国君都是姬姓后裔；谓之吴孟子-为避同姓之嫌，国君夫人不称姬姓称吴孟子；苟有过-鲁国乃夫子父母国，在陈国夫子私下讳百年前鲁国君皇之陈事，然被陈国的司寇讥为包庇，故夫子受以为过而不辞，盖夫子之盛德，无所不可也。）

 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马施而进之，言：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马施出，以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（26）

 

 

 

  

 

 

 

7．31 子与人歌而善章

 

  （而善-此指发现善歌者；使反之-请复之意；和-跟唱、习唱，同乐之意；）

  子与人歌而善，必使反之，而后和之。

 

7．32 躬行君子章

 

 （ 此章记夫子自谦之辞。文-为言作文之意；莫吾犹人-可能我还及得上、跟得上人之意；躬行-身体力行之意；未之有得-尚有不及之意；）

  子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

 

7．33 为之不厌、诲人不倦章

 

  （此章记夫子自谦之辞。圣-大而化之者谓圣；仁-心德之全、人道之备者谓仁；抑-只是之意；为之-谓为仁圣之道；云而已-如此而已；公西赤-姓公西，名赤，孔子的学生；不能学-学不象、做不到之意；）

  子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云而已矣。” 公西赤语：“正唯弟子不能学也。”

 

7．34 子有疾病章

 

  （疾病-古文中言‘疾病’有病重之意；仲由-孔子的学生；请祷-向神明祈祷、求保佑；有诸-问有此理否？《诔》音LEI累，古代的一本祈祷文书，仲由引此书章节；祗-音QI气，地曰祗，天曰神；神祗-指天地之神；久-久已为之，转‘无所事祷’，有婉拒之意；）

  子疾病，仲由请祷。子曰：“有诸？”仲由语：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗’。”         子曰：“丘之祷久矣。”

 

7．35 宁固章

 （逊-谦让、恭顺之意；固-简陋之意；）

  子曰：“奢则不逊，俭则固，与其不逊也，宁固。”

              7．36 君子坦荡荡章

 子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”

 

7．37 温而厉章

 （厉-严肃之意；）

  子温而厉，威而不猛，恭而安。

                                    （待续）

 二，必读古文：

一**礼运篇-‘大同’第一章：（107字) 

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其

子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分

，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

**礼运篇-既隐第二章（九个字）：

‘今大道既隐，天下为家’。

**礼运篇小康第三章（136 字）：

各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义

以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇， 以设

制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、

文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其

义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众

以为殃。是谓小康。” 

以上抄录”礼运篇”中252个中文字母，像‘天书’一样，记录了人类社会的来 龙去脉。

三，新书发表-礼运篇新解（第二章）

认识大同章

在我要求大家‘先知’的基础上，我们可以开始一起学习讨论‘礼运篇中的大

同’章：‘大道之行也，天下为公。’-这一规矩是谁制定的？内容有多少？是什么时候开始的？不知道。

‘选贤与能，讲信修睦’。

-是谁来‘选贤与能’呢？是神来选呢？还是九袋长老来选呢？还是凡人们来

推选呢？是谁和谁讲信修睦呢？不知道。

‘故人不独亲其亲，不独子其子’-‘因为‘天下为公’，所以天下皆亲，凡幼皆子

，所以没有父母子女夫妇兄弟的概念，也没有‘个人’的概念。在这无牵无挂

无我无私的基础上使‘老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆

有所养’-因为‘天下为公，所以人老了有人照顾，人人都有合适的工作，年

幼的都能得到教育，鳏、寡、孤独的人，以及身体残疾之人皆得供养，那么

谁来主持这些机构呢？谁来供应衣食住行？不知道。

‘男有分，女有归’-男子有正当职业，妇女都有归宿。

-一切都这么井然有序，谁来分配呢？谁来照顾呢？不知道。‘货恶其弃于

地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。’-人人爱护财物但不必

私人占有，竭尽所能为大家，却不必为自己谋利益。

‘是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作’-因此全社会没有人搞阴谋诡计，没有 人偷窃捣乱， ‘故外户而不闭’-所以出外不必锁门。’‘ ‘是谓大同’-这就是‘天下为公的大道治理下的大同世界’。

谁能维持一个至善至美的世界呢？不知道。

我们逐字逐句地研究大同章，可以发现孔子记录了一个完美的没有瑕疵的 世界-那时候公是一切的基础，没有个人概念，没有家的概念，共产共妻-那 就是天下为公的原始社会。

沉淀思考后，我们可以发现：孔子知其然而不知其所以然。孔子只是如实地记录了这一历史过程，不是他想象的内容，所以我们也只 能知其然而不知其所以然-因为那是天意（providence) 

孔子在两千五百年前用春秋笔法‘叙而不作’的记录了‘原始社会大同世界’ 的游戏规则。是谁奠定这‘天下为公’的大道的呢？因为孔子也不知道-所以 孔子教导我们要‘畏天’-有了‘畏天’之心才能明白天意。接着大同章的是既隐章。                        （待续）

 

四，读雍也篇第六（6-20）樊须问智章有感

樊须问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。

樊须是一个出生低微但勤奋好学有志为仕的学生。他问老师：怎么样才能成为一个有智慧的人（古文‘知’等同智慧）？鉴于孔子对学生的了解，孔子告诉樊须：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。简单明了，深入浅出。这是对天下父母官和有志仕途者的训词。在论语《述而篇第七7-20子四不语章》记录：‘ 子不语怪、力、乱、神’；在公冶长篇第五5-17居蔡章中，孔子抨击了用龟甲卜国事的大夫-不务民义而谄渎鬼神如此者，安得为智？-孔子在论语中多次表达了对鬼神和为民服务的态度。孔子的大道是对主张‘宗教治国者’或叫嚣‘无神论者治国者’的当头棒喝！务民就是领导人，当官从政的人，就好好地为老百姓服务，不要去搞那些神神叨叨的事情，要“敬鬼神而远之”，这就是从政的智慧。那么孔子主张‘畏天执礼’的根据是什么呢？在孔子编撰的礼运篇中我们可以知道来龙去脉：我们都生活在一个以人为本、‘天下为家’的社会中，我们的思想行为都必须在‘天下为家’的穹窿下，才能自由飞翔。顺我者昌，逆我者亡，屡试不爽！所以孔子的一切主张和大道 都为维护‘天下为家’制度而努力。‘礼运篇新解’一文已经明白的告诉我们‘天下为家’不是某一个历史伟人创造发明的制度，它是天意。不明白这一天意的人永远走不到幸福的彼岸！所以我们做任何事情，都要“敬鬼神而远之”-要懂得‘畏天执礼’，才不会迷失。

（木铎杂志读者供稿）

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