（四）认识小康章并深入讨论之
让我们继续学习小康章：
（如今大同世界的理论因社会衰败而不再显现，取而代之的是‘天下为家’）
‘各亲其亲，各子其子’-这是‘天下为家’的社会基础。而要做到‘各亲其亲，各子其子’，那是每个‘人’的责任！大家都以亲人父母子女为自己的家，为养家糊口而赚钱工作。继承前辈的事业财物理所当然。因为家国的私有概念，建高墙，挖深沟，保家卫国。修订法律，摆正君臣关系，增进父子关系，使兄弟和睦，夫妇和谐，并以此设立制度，划分土地，尊重奖励勇敢有智慧的人。。。所以各行各业竞争激烈而引发世界上的战争。
禹、汤、文、武、成王、周公是‘天下为家’时代出现的杰出人物。这六位君子，都谨守‘天下为家’天道下的礼制。在‘家天下’的规范下显扬仁义，成全信用，暴露过失，效法仁爱，讲究礼让，向民众昭示伦常。如有违反礼制者，当官者被罢职，民众把他看作祸殃。
能如此规范治理的社会为小康世界。
因为家国的私有概念，建高墙，挖深沟，保家卫国。都成了天经地义。由此可见，‘天下为公’和‘天下为家’是格格不入的。然后为’公‘或为’家‘不是人类可以争取或拒绝的，你能有灵光一闪的觉悟，你就能领会孔子‘畏天’的训词，你就不会在为‘公’为‘家’这一社会最重大最基本的概念上胡思乱想，胡说八道。
自从有文字记载的历史都是在‘天下为家’规则下的记录-越出‘天下为家’范畴苦思冥想的内容，不是历史，也不是哲学，都是故事仅此而已。
礼运篇是人类历史上，最早、最全面用文字记录人类活动的史料。其中小康章更是全世界订立宪法的范本。（如果要发挥，三年也写不完，另立????论证）
小康章罗列了在‘天下为家’的法则基础上，建立规章制度的方方面面：修订法律，摆正君臣关系，增进父子关系，使兄弟和睦，夫妇和谐，并以此设立制度，划分土地，尊重奖励勇敢有智慧的人。。。在如此的制度下也会引发引发战争-‘在埶者去，众以为殃’-只要执礼守法，人类自身可以克服争纷，可以平息战争。
‘孔子为维护‘天下为家’的大道不遗余力，所以孔子一生教导天下‘执礼’。
明白了‘天下为家’的大道的来由，有了规章制度，就要有正确的执行者。小康章罗列了在漫长的’天下为家‘的环境下六位声名显赫的先贤，此六君子者，未有不谨于礼者也
。礼运篇中没有‘某某为了坚持‘天下为公’而斗争的记录，，也没有‘某某打败了谁’创立了‘天下为家’的记录‘人类社会因为天意-“今大道既隐”-从此进入到’天下为家’的形态，一个以个人为最基本元素的竞争社会。孔子在论语 ‘樊须问智章’中教导天下为官者：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓智矣’。有智慧的人，要使老百姓敬鬼神而又不惑于鬼神-如此才能‘畏天执礼’，才能了解历史的真面貌。
让我们怀着‘畏天’的祖训，对‘礼运篇’深耕细读，分析全文的每一个字就显得最为重要！’礼运篇’启发我们认识到：
一，原始社会是在‘天下为公大原则下的大同世界，我们祖先是从那里来的。
二，因为天意，‘今大道既隐天下为家’-自天下为公的原始社会解体以来人类社会的全部历史都是在’天下为家‘的大原则下的记录
(三)而人类理想社会的秘密就隐藏在对小康章的认识中！
（五）深入讨论’礼运篇
深入分析礼运篇中记录记录的史料，我们可以认为：‘天下为公的原始社会’从理论上来说，不是真正的人类社会-‘原始社会’也许是‘伊甸园式的人间天堂’，也许是人神共居的时代，也许是想象中的外星人主宰的社会-也许有一百种也许。任何‘也许’有可能就是历史的真相，但是如果颠倒或混淆‘天下为公’和‘天下为家’天意的存在，再伟大的哲学理论都是苦思冥想却无足轻重的产物从远古的殷实的史料中我们可以大胆设想：。人类真正自己管理自己，应该是在‘今大道既隐天下为家’的翻天覆地的变化之后。
参考基督教圣经中创世纪的神话故事，，人类自己管理自己，应该是在挪亚在上帝的指示下，带了他的家人，走出方舟，在新的地方建设‘家园’以后。根据‘礼运篇’的史料，人类自己管理自己，是从‘天下为家’以后。‘天下为公’和‘天下为家’都不是凭空而来，都是 上帝（或外星人）在不同的时空设计的制度。上帝最初设计的‘天下为公’制度，由于量变引起质变，上帝抹去了‘天下为公’，为挪亚的后代设计了‘天下为家’的新制度。人类是否能在此制度下长治久安呢？如果不善经营，人类社会是否会被上帝再一次‘抹去’呢？不知道。但是孔子是生活在‘天下为家’时代的先行者。孔子教导我们要‘畏天’，是要天下苍生明白‘天意不可违’，在‘论语’中我们可以看到孔子一生执礼-孔子就是在用洪荒之力，最大可能的维护‘天下为家’的制度，这样才能避免人类社会再次被毁灭的命运！从以上的 讨论中，你是怎么理解的呢？
在深耕细读小康章前，先要了解‘天下为家’的‘家是什么？公和家的关系是什么？
在学习大同章和既隐章的过程中我们明白了什么时候‘天下为公’‘既隐’了，那是天意；什么时候‘天下为家’出现了，人类进入礼现代社会，这也是天意。从最严肃的最基本也是最重要的认识基础上，我们说‘公和家是没有交集点。它不是人类意识形态的产物‘因为优劣而你隐我现；其中没有继承关系，更没有努力改造’天下为家‘的制度，并使之最终达到‘天下为公’的共产社会的理由，那岂是是倒行逆施，根本是妄想创造天意！而人类从初级文明到高级文明，甚至到超文明时代，只要没有被创世者抹去，都是在’天下为家‘时代的延伸。‘家’就是以血缘为基础的团体自力更生的私有形态。以家为基础开展一切社会活动。有了家的概念就同时包含了‘私’的概念。家的最基本元素就是‘人’，所以在‘天下为家’的时代，‘人’永远是最重要的，‘民为先’也好，‘人权说’也好，都是亘古不变的真理！‘以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起‘。由于有了竞争，必然形成私的概念，如果’私的概念得不到合理控制，必然会引起斗争，而要克服私欲就必须‘执礼’。‘而引领社会的精英只要学习六君子‘畏天执礼’就一定能化解争纷，克服战争带来的灾难而得到百姓的拥护而长治久安。
孔子一生主张执礼。在记录孔子言行的‘论语’中，我们可以看到心怀天下的孔子为什么如此执着地守礼。那些不明白孔子大道的人，批评孔子是‘封建阶级’的代言人-他们中间绝大多数都是被错误理论误导-从柏拉图的‘理想国’，到马克思的‘共产主义’，到康有为的‘大同书’都是误人子弟的苦思冥想的故事。顺应’天下为家‘的天意，才是对人类最大的爱。
通过对礼运篇的讨论我们应该初步认识了人类最基本的三个阶段：
人类最初出现在原始社会，由于生活在天下为公的制度下，无忧无虑的大同世界，最终量变产生了质变，经过天翻地覆的变化，‘天下为公’的原始社会灰飞烟灭，取而代之的是‘天下为家’的制度。在明白‘畏天执礼’的精英领导下，不断完善更新，人类可以在‘天下为家’的天道下，去争取至善至美的理想世界-小康世界。
不断进步就是我们的将来！只要克己复礼，人类就能在地球上建设理想的社会
-是谓小康。 20210913鲍久师
