木铎杂志第三期 （二）

二、古文精解：千字文节读第三段

 

 

编者按：千字文，由南朝时期，周兴嗣编纂成文，《千字文》语句平白如话，易诵易记，是中国影响巨大的读物。千字文是文明中国必修的文学作品．其中有的时代语言，比如’帝，皇’，我们可以用现代语言’领袖，国家或政党’去理解－这里没有’封建糟粕’，多的是道德典范．千字文是四字句，我们把它切分成十八句七十二字为一节，以便读者方便记忆和抄写．－我们分批刊登，每次散节，和读者共享中华美味

第七节

túxiěqín shòu,  huàcǎi xiān ling,  bǐng shèpáng qǐ,  jiǎzhàng duìyíng

图写禽兽  画彩仙灵  丙舍旁启  甲帐对楹

【解释】宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的帐幕对着高高的楹柱。

〖注释〗丙舍：宫中别室。甲帐：汉武帝时所造的帐幕。

sì yán shè xígǔ sè chuī shēngshēng jiē nà bìbiàn zhuàn yí xīng

肆筵设席  鼓瑟吹笙  升阶纳陛  弁转疑星

【解释】宫殿里摆着酒席，弹琴吹笙一片欢腾。官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。

〖注释〗笙（shēng）: 簧管乐器, 《诗·小雅·鹿鸣》“我有嘉宾,鼓瑟吹笙。” 陛（bì）：帝王宫殿的台阶。

弁（biàn）：古时的一种官帽,通常配礼服用(吉礼之服用冕)。赤黑色布做叫爵弁,是文冠;白鹿皮做的叫皮弁,是武冠。后泛指帽子。

yòu tōng guǎng nèi  zuǒ dá chéng míng  jì jí fén diǎn,  yì jù qún yīng右通广内  左达承明  既集坟典  亦聚群英

【解释】右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。

〖注释〗广内：汉宫廷藏书之所；指帝王书库。

 承明：古代天子左右路寝称承明，因承接明堂之后，故称。

坟：《三坟》，记载三皇事迹的书。

 典：《五典》，记载五帝事迹的书。

dù gǎo zhōng lì, qī shū bì jīng,  fǔ luó jiàng xiàng,  lù xiá huái qīng 

 杜稿钟隶  漆书壁经  府罗将相  路侠槐卿

【解释】里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲（jí）县魏安厘王冢（zhōng）中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜（fù）孔庙墙壁内发现的古文经书。宫延内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。

〖注释〗杜稿：杜度的草书手稿。隶：钟繇（yóu）的隶书真迹，见张怀《书断》。

 漆书：汲县魏安厘王墓中发掘出来的漆书。《晋书·束皙传》。

  壁经：汉代鲁恭王在曲阜孔庙墙壁里发现的古文经书。《汉书·艺文志》。

  侠：同“夹”。

hù fēng bā xiàn,  jiā jǐ qiān bīng,

  户封八县  家给千兵 

【解释】他们每家都有八县以上的封地，还有上千名的侍卫武装。

第八节

gāo guān péi niǎn,  qū gǔ zhèn yīng高冠陪辇  驱毂振缨

 

戴着高大帽子的官员们陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。              

〖注释〗辇（niǎn）：古时用人拉或推的车。毂（ɡǔ）：泛指车。

shì lù chǐ fùchē jià féi qīngcè gōng mào shílè bēi kè míng

世禄侈富车驾肥轻策功茂实勒碑刻铭

【解释】他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。 朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。

pán xīyīyǐn  zuǒshí ā héng  yǎn zhái qūfù wēi dàn shúyíng

磻溪伊尹  佐时阿衡  奄宅曲阜  微旦孰营

【解释】周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？

 〖注释〗磻（pān）溪：指姜太公吕尚。吕尚在磻溪钓鱼，遇文王，拜为太师，辅佐周武王灭商。

伊尹：原为有莘（shēn）氏女的陪嫁奴隶，商汤用为小臣，后来任以国政，辅佐商汤功灭夏桀。

 阿衡：商朝官名，相当于宰相。《诗·商颂·长发》：“寮维阿衡，左右商王。”，则是专指伊尹。

  旦：周公姬旦。

huán gōng kuāng hé,  jì ruò fú qīng ,  qǐhuíhàn huì,  yuè gǎn wǔ dīng

桓公匡合  济弱扶倾  绮回汉惠  说感武丁

【解释】齐桓公匡正天下诸侯，都打着“帮助弱小”、“拯救危亡”的旗号。汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。              

〖注释〗匡（kuānɡ）：正，纠正，端正。

 绮（qǐ）：绮里季，商山四皓之一。汉惠帝做太子时，汉高祖想废掉他另立太子。吕后用张良的计策，厚礼迎来商山四皓，使他们与太子相处。汉高祖看到惠帝羽翼已成，就打消了另立太子的念头。

 说（yuè）：傅说。傅说原是傅岩搞版筑的奴隶，殷高宗武丁梦见了他，便画相访求，找到以后，用为宰相。

jùn yìmìwù,  duō shìshíning ,  jìn chǔ gēng bà,   zhào wèi kùn héng

俊乂密勿 多士寔宁 晋楚更霸  赵魏困横;

【解释】贤才的勤奋谨慎，换来了百官的各安其位。晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国受困于连横。

〖注释〗乂（yì）：治理，安定。

横：连横。战国时，苏秦说（shuì）六国联合拒秦，史称“合纵”。张仪主和拆散合纵，使六国一个个服从秦国，称为“连横”。由于连横，秦国采取远交近攻政策，首先打击赵、魏，所以说“赵魏困横”。

第九节

jiǎ tú miè guó,  jiàn tǔ huìméng,  hé zūn yuēfǎ,  hán bì fán xíng

假途灭虢  践土会盟  何遵约法  韩弊烦刑

【解释】晋国向虞国借路去消灭虢国，晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。萧何遵奉汉高祖简约的法律，韩非惨死在他自己所主张的苛刑之下。

〖注释〗假途灭虢（guō）：出自《左传·僖公五年》：“晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：‘虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，……谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。’”虞侯因不听宫之奇的劝谏而遂使晋国在灭掉虢国之后也被晋国灭亡。

  何：萧何，汉高祖丞相。《史记萧相国世家》说他“以文无害”，“奉法顺流”。《汉书刑法志》说他收拾秦法，“取其宜于时者，作律九章”。这里大意是说萧何轻刑简法。韩：韩非。《史记老庄申韩列传》说李斯、姚贾毁谤韩非，劝始皇“以过法诛之”。过法、烦刑，都指苛刻的刑法。

 弊：作法自弊。

qǐ jiǎn pō mù, yòng jūn zuì jīng,  xuān wēi shāmò,  chíyùdān qīng

起翦颇牧  用军最精,  宣威沙漠,   驰誉丹青

【解释】秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。

〖注释〗起翦（jiǎn）颇牧 起：白起；翦：王翦；颇：廉颇；牧：李牧。

jiǔ zhōu yǔ jì,  bǎi jùn qín bìng,  yuè zōng tài dài,  shàn zhǔ yún tíng

九州禹迹  百郡秦并  岳宗泰岱  禅主云亭

【解释】九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。

〖注释〗岱（dài）：泰山的别称。也叫“岱宗”、“岱岳”。

yàn mén zǐ sài,  jī tián chì chéng,  kūn chí jié shí,  jù yě dòng tíng

雁门紫塞  鸡田赤城  昆池碣石  钜野洞庭

【解释】名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。

 〖注释〗紫塞（sāi）：北方边塞，这指长城。

  鸡田：西北塞外地名。

 赤城：山名，在浙江省天台县北，为天台山南门。《文选．孙绰<游天台山赋>》:“赤城霞举而建标。”

昆池：即昆明滇池。

碣（jié）石：河北乐亭县东，今沉入渤海。

 巨野：古湖泽名。在今山东省巨野县北五里。

kuàng yuǎn mián miǎo,  yán xiù ta míng, 

旷远绵邈  岩岫沓冥 ;

【解释】中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。

 〖注释〗绵邈（miǎo）：连绵遥远的样子。

 岩岫（xiù）沓（tà）冥（míng）：岫，山洞；沓，众多、重叠；冥，昏暗。（待续）

（三）古文欣赏：  中国人必读文章 

 种树郭橐驼传      （柳宗元）

原文〕郭橐驼，不知始何名，病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。  

  其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，蚤实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 

有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能蚤而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！”  

问者曰：“以子之道，移之官理可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缫而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”  

问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 

（对古文生疏者可以读下面的现代译文）

郭橐驼，不知初名，曾患有脊背弯曲的病，弯腰而行像骆驼，乡里人称他为“驼”。”他也自称“橐驼”。  他的家乡叫丰乐乡，在长安城的西面。橐驼以种树为职业，大凡长安城里有钱有势的人家要修建观赏游玩场所的，以及自种自卖水果的人，都争着把他接到家中供养。看橐驼所种的树木，却使有移栽的，没有不活的，而且长得高大茂盛，果实结得又早又多。其他种树的人即使偷看模仿，却没有一个人能比得上他。  有人问他原因，他回答说：“我并不是能使树木活得长久而又繁殖得快，只是能顺应树木自然生长的规律，让它的本性自然发展罢了。大凡要种的树木的习性：它的树根要舒展，给它培的土要平整，它根上的土要用原土，夯土要紧实。这样做了以后，就不要再去动它，也不要去挂念它，离开它以后，就不要总回来看它。那栽种的时候，像爱护自己的子女一样待它，那栽完后，就像丢弃掉一般不再管它，那么它的自然的天性得到保全，而且遵循它的生长习性去生长了。所以我只是不妨害它生长罢了，并不是有能使长得它高大茂盛秘密；我只是不抑制损伤它的果实罢了，并不是有能使它的果实结得又早又多窍门。其他种树的人就不是这样：种的时候让树根拳曲还换掉树根上原有的土；他们培土的时候，不是过量就是不足。假如能有和这样做相反的人，却又对种上的树木爱得过分，忧虑得过多，早晨看傍晚摸，一离开再回头看看。更殷勤的还要抓破树皮来验看树的死活，摇动树根来察看栽种得松了还是实了，这样树的生长习性就一天天丧失了。虽说是爱护树，其实是害了它；虽说是担心树，其实是仇恨它。所以比不上我。其实我又能做什么呢?”  问的人说：“把您种树的道理，移用到当官治民上，可以吗?”橐驼说：“我只知道种树而已，治民，不是我的职业。可是我住在乡里，看到那些当官的喜欢烦琐地发布命令，好像非常爱护百姓，结果却因此给人民带来祸患。每天早早晚晚差吏就来喊叫：上官有令，催促你们耕好田，勉励你们快播种，督促你们及时收割。早点缫好你们的丝，早点纺好你们的线。养育好你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿击鼓把人们聚集起来，一会儿又敲木梆把大家召来。我们小百姓停止吃饭去慰劳差吏，尚且没有空闲，又用什么使我们的生产发展生活安定呢?所以我们生活困顿又人人疲惫。如果从这点看来，与我干得职有相似之处吧?”  问的人赞叹地说：“这不是说得很好吗?我问养树，却得到了养民的办法。”  我记下这些事把它作为当官者的鉴戒        （编辑组供稿）

 

（四）中国鸡年诗词欣赏　

 

　在我国,咏鸡诗源远流长.早在我国第一部诗歌总集《诗经》中便有：

“鸡栖于埘”、“鸡栖于桀”(《王风·君子于役》)

,“风雨凄凄,鸡鸣喈喈”、“风雨潇潇,鸡鸣胶胶”、“风雨如晦,鸡鸣不已”(《郑风·风雨》)

 

忧怀从中来,叹息通鸡鸣.(曹子建《弃妇篇》)

　　

两头纤纤月初生,半白半黑眼中睛.腷腷膊膊鸡初鸣,磊磊落落同曙星 (古乐府徐朝云)

　　　

　纪德名标五,初鸣度必三 (杜甫《鸡》)

　　　　　　

鸡鸣紫陌曙光寒-- 岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》

　　

鸡声茅店月,人迹板桥霜 (温庭筠《商山早行》)

　　　　

飞来峰上千寻塔,闻道鸡鸣见日升!(王安石)

　　

狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠 (陶渊明《归园田居》)

　　

半壁见海日,空中闻天鸡 (李白《梦游天姥吟留别》)

　　                                     

 

 “我有迷魂招不得,雄鸡一声天下白.少年心事当拿云,谁念幽寒坐鸣呃.” （ 李贺）

 

武距文冠五色翎，一声啼散满天星；铜壶玉楼金门下，多少王侯勒马听。（唐伯虎）

 

长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩跹，人民五亿不团圆    

 一唱雄鸡天下白，万方乐奏有于阗，诗人兴会更无前。（毛润芝）

 

大寒乍到节时终，保健还需日练功；腊月未离春意动，金鸡高唱吉年丰（姚仲明）

 

 

 

（五）学习论语心得

长治久安的基本之道

为政篇第二                 2．19 民服民不服章

 注解：（哀公-鲁国国君；举-提拔重用； 直者-正气之士；措-指导、安置；枉者-昏悖小人，）          鲁哀公问政：“何为则民服？”孔子对曰：“举直者措诸枉，则民服。举枉者措诸直，则民不服”。

此节经文，文字不难，富含安邦定国之大计，长治久安之真理。

当年鲁国国王请教孔子施行什么方法能使天下百姓诚服呢？孔子曰：提拔并重用正气之士來指导，安置天下事，老百姓就会接受和听从。提拔重用不明事例的昏悖小人來管理天下百姓则不会诚服。

话语不多，道理深刻。小至社团企业，大至县市国家，都有一个长治久安的问题。只要我们老老实实的按照圣人的方法去做，都可以在不同的层次和环境下，事半功倍，立竿见影。反之，本末倒置，‘举枉者措诸直’，政风腐败，任人唯亲，文过饰非，谄媚盛……如此这般想天下太平，不是在痴人说梦吗？

明白了‘举直者措诸枉’的大道，就是吏治的最核心问题－那就要把它当圭臬，把它当作提拔各级领导的准绳，用选贤与能來保障我们的干部队伍的纯洁，。

 我们从小团体到县市省，从地方到中央，在各级人大，政协，每年开会的时候都要克服千篇一律的歌功颂德的陋习，我们的代表都肩负着监督政府，帮助政府把守好‘‘举直者措诸枉’’的关，从根本上排除谄媚小人升迁之道－这才是对干部最大的保护，这样做才是人民的好代表。

 当我们能经常的反复的熟读经文，胸怀中国梦，我们就定能心明眼亮，什么鬼魅伎俩都蒙骗不了我们，当我们的干部离职后都能被老百姓‘存以甘棠去而益咏’五体投地的怀想，那么就是天下大治！    （学习小组供稿）............

 

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