浮世文心

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(2025-03-03 20:20:41)


一有永恒的爱,没有永恒的爱情。二爱情不仅是爱,更是燃烧的梦,宛如闪电,注定是转瞬即逝的。爱情里一定有爱,爱里不一定有爱情。当爱情逝去,爱可能会留存,但也可能一同消逝。三诗人少有从一而终的。因为他敏感而易对新的人产生新的爱情,而爱情对他的吸引又过于强烈,他就像野火一样从一座山烧到另一座山(不信的话请读歌德或拜仑传。)对优秀的诗人([阅读全文]
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撒穆尔·哈丁(SamuelB.Harding)的《中世纪的故事》(TheStoryOfTheMiddleAges)是一本写给青少年的通俗历史读物,通过讲故事的形式既严肃又有趣地简述了欧洲中世纪的历史。这本书清晰地讲述了现代西欧主要国家的由来,和这诸国的人民跟古罗马人之间的关系。故事的大纲是这样:公元300年左右(相当于中国的晋代)古罗马帝国开始衰落,帝国东方、北方外部强悍的野蛮[阅读全文]
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高尔泰君,四十年代生,文化人也,善文及画。在劫多历苦难,幸存。后客居美国,有集《寻找家园》、《草色连云》,多记劫中旧事。高君以年事高,不善英文,在美多感“文盲”之苦,故有文《文盲的悲哀》。昔有奥地利文豪茨威格,客居巴西,曾言巴西人甚友好,然不堪“文盲”之苦。不数年终自尽。可知以文人而为文盲,甚苦。家园多苦难,留去两悲哀。[阅读全文]
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在AlanRyan的“OnPolitics:AHistoryofPoliticalThought:FromHerodotustothePresent”一书中关于亚里士多德的部份有如下一句:OnceagainitisworthnoticingthatournotionsofmoralityandAristotle’sideasaboutethicsarenotquiteonallfours.这句子中的“arenotquiteonallfours”十分让人费解。跟据上下文,我们可以猜想作者的意思是说我们与亚里士多德关于道德的想法不尽相同。但“相同”怎么...[阅读全文]
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哈佛东亚专家傅高义的《中国与日本:面对历史》是一部对自古以来,尤其是近二百来年的中日关系的综合、平衡的叙述。两国间的冲突发展到抗日战争,给两国人民带来了巨大灾难。虽然一般中国官方对日方的指责通常限于针对一些特别的日本团体而不是所有日本人,但通常的中国叙事都将所有事端归咎于日本方面,或指责少数军国主义者,或暗指整个日本民族包藏祸心[阅读全文]
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诺贝尔物理学奖得主理查德·费曼自然是以物理学的成就著名,但他在1974年加州理工学院毕业典礼上讲了一个小故事,短小而寓意深长,堪与《百喻经》中的“盲人摸象”寓言媲美。后人提到这个故事时,通常称之为“CargoCult”,勉强翻译成中文大约是“货机狂乱”。故事的主角是南太平洋一个小岛上的一个原始部落,在太平洋战争中与“西方文[阅读全文]
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(2025-03-02 07:36:20)

人生多忧愁,如李太白云“乱我心者今日之事多烦忧”。忧愁多了,易患抑郁症,相当麻烦。大约二十来年前,我们住在一个公寓里,小楼房,每层四户人家。有一阵,斜对门入住了一位三十来岁的单身白人女子,对面走过,总见她愁眉苦脸;对她打招呼,回应得相当勉强。有一天晚上九、十来点钟,听见楼道里有异乎寻常的嘈杂声,从窥视孔里向外一看,好几个[阅读全文]
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(2025-03-02 07:27:03)

一漂洋过海到新大陆来的人家是一株移植的树,孩子们是新生的根,慢慢地深入抓紧这片土地。二最能让人接受的批评,是来自自己孩子的批评–当我们对“明天”具有信心时,就有勇气正视“昨天”的错误了。三教导孩子热爱知识、智慧、与正义的最好方法,是自己热爱这些东西。从来没有机遇接触到热爱这些东西的师长,是一个孩子难于弥补的不幸。四家长[阅读全文]
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(2025-03-01 14:52:02)

《技术奇点》作者默里·沙纳汉造访北京龙泉寺与寺僧对谈,僧言不及义而不自知,执成言而以为法。闻之有感而作是诗。万里东来求佛法,终归无获事堪怜。应知古刹庭中树,劫后新栽仅数年。[阅读全文]
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奥地利经济学派第三代领袖路德维格·冯·米塞斯(LudwigvonMises1881-1973)的名著《人的行动》(HumanAction)一书的主题,概而言之,就是一句话:只有自由市场经济,才能带来长期繁荣。该书初版于1949年,是一部既写给经济学家也写给普通人读的经济学著作。米塞斯认为“经济学是文明和人类生存的关键”,“今天所有政治问题都事关经济学。所有当今有关社会和公[阅读全文]
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