幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2018-03-22 05:37:33)
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
见志不从，敬而自行。
孝好不好？好！仁好不好？好！然而过了头，则适得其反。
上举孝廉，就有人卧冰尝粪；上好逢迎，就有人吮痈舔痣；子曰：过犹不及，是也！
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(2018-03-21 08:11:32)
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
什么是贤？管仲可谓贤，伯夷叔齐亦有贤名。杀妻求降的吴起，背信弃义的张仪，一肚子阴谋诡计的吕不韦，在儒人眼里这些人可谓能，算不得贤。
人的本能是向“利”看齐的，贤而无利，人也不会自动自觉地见贤思齐。但如果大家眼里都只盯着“利”，就跟动物无异了。孔子劝人为贤，提高人格，然而，人[阅读全文]
(2018-03-20 06:42:02)
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
重义亦是一种利——精神之利，给人一种快乐而骄傲的感觉。这种感觉是非常厉害的，它可以使阿Q誓死如归，“过了二十年又是一个...”。
义与利之争从古至今，“义”从一边倒优势，一点一点让步，“利”从可耻地位，不断上升，最终达到某种平衡之后，在平衡线上下波动。短时期平衡或被打破（如[阅读全文]
(2018-03-19 06:04:31)
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
忠恕之道好不好？好！然而问题也出在这里，“忠恕”二字，从根儿上把自己固定在“顺从”的立场上，最大的荣耀是尽忠而死，死谏，死节，死忠，反抗则是大逆不道。
只讲“忠恕”不讲“真理”，[阅读全文]
(2018-03-18 05:22:49)
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
观其行，他还是很想有位的。如果说“子见南子”还属迫不得已之举的话，那么“公山弗扰以费畔，召，子欲往。”就有点迫不及待了，两次都是子路出来当面诘问。要说“直”，还是子路，他把孔子说的话全100%当真了。
孔子在鲁做过大司寇，后来受到排挤，而不得不周游列国。为什么[阅读全文]
(2018-03-17 06:13:15)
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
一言以蔽之，以“礼让”为国不行！
人是群体动物，争是本性。
古有炎黄之争，商周之争，后有虎狼之邦吞并六国，之后是楚汉相争，待胜为王，然后讲礼让。
和平时代，明争暗斗，权力角逐。
即使民主社会，照样左右争权，你死我活。
礼让为国，乌托邦之想。
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(2018-03-16 08:13:36)
子曰：“放于利而行，多怨。”
如果其根本的话，“行”必有其目的，而这个“目的”就是其“利”。
拿孔子之学来说，行仁义礼之目的是成为君子——孟子升级为“仁者无敌”。绿林高手想天下无敌一统江湖；儒林高士想的是“平天下”，着眼点不同罢了。
佛家大慈大悲，看似无利可图，实为追求终极之利——脱离苦[阅读全文]
(2018-03-15 05:58:02)
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。常人同时怀德”
怀德、怀土、怀刑、怀惠，人皆有之，所怀比例不同罢了，不怀恵的人只怕无有，怀邢也可能是为了对付异己。
一人之言行，可以有完全不同的解释，如子见南子，可以说孔子怀的是德——为了实现他的理想；亦可以说怀的是恵——走后门。
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(2018-03-14 08:33:37)
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
君子不刻意强为，不故意不为，怎么合理怎么做。问题在“义”字，怎样算正当？怎样算不正当？孔子之义，墨子非之；孟子之义，庄子非之。“适”“莫”“义”都是相对的，因人而异，因环境而异，关键在“标准”。
“仁”——人类发展大趋势。“天下大势[阅读全文]
(2018-03-13 06:07:03)
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子把志、道、禄统一到同一方向——禄在其中矣，只是更强调“志于道”。这基本上符合人的心理。后儒多用此言来自我开解，俗人吃不到葡萄，说葡萄酸；儒者吃不到葡萄，说苦才有味。中华文明遂沿着味苦的方向发展——即志于道。
基本上与孔孟在同一时期，希腊诸哲也面对类似的问题[阅读全文]
