幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2018-06-07 05:58:54)
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”
子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”
以及后儒说，“玉树后庭花”是亡国之音。这些都是移情心理，爱屋及乌，恨屋亦及乌。我相信，如果先告诉孔子是韶，后给他演奏一曲郑音，他也会喜欢。
音乐都是乐师所作，乐师所奏，中间还可能有滥竽充数者。&ld[阅读全文]
(2018-06-06 06:34:42)
子之所慎：齐，战，疾。
孔子认为，普通人服从君子，君子服从仁者，仁者服从圣人。这是儒家之根本，按此礼行事，则万事大吉。而神、战争、疾病是变幻莫测的，虽圣人，也影响不了天，故须谨慎，对神要敬而远之。
孟子觉得“譬如北辰，众星共之”有点虚，他说“仁者无敌”，无敌成了仁者属性之一。
如何成为仁者呢？功课就是“修治平”。
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(2018-06-05 07:14:41)
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
人都活在自己围城里，想出来而又出不来，圣人亦然。如孔子真想求富贵，凭他的智慧是完全可以做到的，但他所追求的是“君子”。仁义礼是君子应该具备的品格，“文质彬彬，然后君子”。“三十而立。”其中包含思想观念之立。走“君子”之路的人骨子里都有一种骄[阅读全文]
(2018-06-04 05:53:47)
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
微生亩曾问：“丘何为是栖栖者与？”直说就是，“您这么大学问，到处说人家这不好那不对，怎么自己找不着工作呢？”以孔子的智慧，当然知道很多人这么想，只是不好[阅读全文]
(2018-06-03 05:35:16)
子食于有丧者之侧，未尝饱也。
饱与不饱，本人知，外人岂知？?
子于是日哭，则不歌。
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。———对酒当歌，泪洒长虹。
力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！———英雄气短，
初闻涕泪满衣裳......白日放歌须纵酒———惊喜欲狂。 林花谢了春红，太匆匆。无[阅读全文]
骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！———英雄气短，
初闻涕泪满衣裳......白日放歌须纵酒———惊喜欲狂。 林花谢了春红，太匆匆。无[阅读全文]
(2018-06-02 05:18:43)
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
朱熹解字：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。”
启、发，反、复，孔子教学之经验总结是也。“复”，我认为是“启新”，新的起点，再启、发，反、复，如轮[阅读全文]
(2018-06-01 07:08:00)
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
说白了就是，我可不是为了钱，但也不能白教。
孔子自食其力者也；曾子、孟子都靠人养，还觉得给人家好大面子——吃你，是看得起你。
圣人也得吃饭，孔子之教本是基于实际的，但自孟子始，儒学走上精神高大上之路，“仁者无敌”，实是精神胜利法之最高境界。
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(2018-06-01 07:07:59)
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
说白了就是，我可不是为了钱，但也不能白教。
孔子自食其力者也；曾子、孟子都靠人养，还觉得给人家好大面子——吃你，是看得起你。
圣人也得吃饭，孔子之教本是基于实际的，但自孟子始，儒学走上精神高大上之路，“仁者无敌”，实是精神胜利法之最高境界。
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(2018-05-31 06:06:15)
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
此句朱熹的解释一直被当作正解：“志于道，志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。如此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。据于德，据者，执守之意。德者，得也，得其道于心而不失之谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。依于仁，依者，不违之谓。仁，则私欲尽[阅读全文]
(2018-05-30 05:23:59)
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
孔子志向大——周公之道；才学高——弟子三千；而到老一事无成，回溯栖栖往事，心犹在，力已衰，故有此一叹。“甚矣吾衰也！”比“逝者如斯夫！”更多一层无奈。
另：
同样是老，杨振宁就比孔子放得开，老杨才叫知其不可为而为之；圣人不过是知其不可为而说之。
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