幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2018-12-14 06:02:39)
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
孔子三番五次兴叹，“莫我知”，“不患人之不己知，患其不能也。”“知我者，其天乎！”
实际上，时人还是了解他的，晨门都知道他的思想在当时社会情形下行不通，更何况大夫、君王。这就好比一群人沙漠中迷了路，需要的是水，而你送[阅读全文]
(2018-12-13 06:35:02)
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
斯言与说长沮、桀溺之言有矛盾，暴露出孔子的内心冲突——即明知不可为，又要为之又想逃避。可以说，儒家思想本身并没有处理好入世与出世（或者说精神与实际）之矛盾问题。辟世者如伯夷、叔齐，追求精神高尚，结果人饿死了，连圣人也只是说说而不学他们的做法&mda[阅读全文]
(2018-12-12 06:43:01)
公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”
?事在人为，命运须自己把握，如商鞅三说孝公，知用也；曹操败求关羽，识势也。识时务者为俊杰为俊杰；咬定青山不放松者是清流；言命叹遇者——“古来大才难为用”；撒手不管[阅读全文]
(2018-12-11 06:43:03)
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！”
孔门弟子三千，最得意颜回，然知心者唯子贡。
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。.......回也，不愚。”颜回老实聪明是个好学生，然总是老师说什么是什么，也让老师觉得没意思。孔子跟子贡说，“弗如也！吾与女弗如也。&r[阅读全文]
(2018-12-10 06:08:51)
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
此乃“过犹不及”思想在社会公德领域之应用，过则无以报之，孔子不走极端明矣。后儒化过犹不及为中庸，又将其解释为“不偏谓之中，不易谓之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”言之凿凿，实则过犹之至。
孔子言直——“直在其中矣”，同样有[阅读全文]
(2018-12-09 05:39:05)
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
马岂有德哉？斯言已近哀鸣！孔子自觉有千里马之力与周公之德，应有木铎之功，而现实却是去卫灵公、遭桓司马，困陈蔡之间，满面沧桑一事无成归鲁，心里落差太大，又不好在学生面前表露，只好用此近乎荒谬之喻自解自慰。
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(2018-12-08 06:30:15)
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
微生亩两问意在讥嘲孔子，你不是本事大吗？见谁给谁讲课，怎么会找不到工作，难道只耍嘴皮子吗？此言正戳孔子的软肋，他勉强自辩“非敢为佞”而对"栖栖"无语。试想孔子推崇的伯夷叔齐，人家自己不想当官，而孔子想参政施展抱负。
子曰：“[阅读全文]
(2018-12-07 04:29:32)
子曰：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！”
孔门七十二贤人，而能人寥寥，这是“君子不器”的教育方针之直接后果。以子贡为例，子贡出使，展现纵横之才。子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”显然不是鼓励。
孔子有教无类，可谓进步，然不因才施教，限制个性发展，贻害便是“百无一用是书生”。
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(2018-12-06 05:23:08)
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
朱熹解说，“圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。”这是先把孔子定为圣人，然后说圣人说的都是箴言。此种逻辑实际是先入为主，乃偏见。
孔子以知礼得名，特别是夹谷之会礼却齐侯，风光到顶峰，他复礼的信心也大为膨胀，之后礼堕三都，结果失败，他受到排挤，不得不出走。但他仍然信心十足，[阅读全文]
(2018-12-05 07:33:41)
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子曰：“管仲之器小哉！”孔子易方人。
说管仲之长——微管仲，吾其被发左衽矣；道管仲之短——管氏而知礼，孰不知礼？
荷蓧丈人“方”孔子，“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”子曰：“隐者也。”足见孔子之心胸包容；子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。更见孔子之[阅读全文]
