旷野之声

这里是一些个人的读经分享。知识就是力量,我们生命的力量是从认识真理开始。
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(2017-08-28 20:20:06)
《历代志上》第13章讲的是大卫要把神的约柜迁入耶路撒冷。大卫原本满心欢喜,召集以色列的全会众,载歌载舞,来搬运约柜。结果半道上乌撒因为用手扶要倾倒的约柜而被击杀,使得大卫由欢喜变为惧怕,将约柜转而放在迦特人俄别以东的家中。可是神却因着约柜的缘故赐福俄别以东的家和他一切所有的。整个过程让我们看到大卫的两次失算。第一次失算是大卫原本以为可[阅读全文]
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(2017-08-26 08:25:36)
《历代志上》第12章继续讲到来自各个支派对大卫的支持。纵观《历代志上》,作者将与大卫有关的介绍划分为四个段落。第一个段落是关于大卫被以色列人拥戴作王的部分(11、12章),第二个段落是有关大卫把约柜迁入耶路撒冷的部分(13-17章),第三个段落是有关大卫在治理国事方面所取得的成绩部分(18-20章),第四个段落是有关大卫要建造圣殿的部分(22-29章)。这四[阅读全文]
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(2017-08-24 20:44:41)
《历代志上》第11章讲的是在扫罗死后,大卫正式成为以色列的王。本章经文分为三段,分别介绍了大卫被膏立作王(11:1-3),耶路撒冷被建造(11:4-9),以及大卫的勇士(11:10-47)。作者在这里所强调的大卫作王,以及圣城耶路撒冷的建造,对于以色列人来说有着非常重要的意义;特别是对于亡国被掳的以色列人来说,神对大卫家的应许,以及圣城耶路撒冷神同在的召唤,是[阅读全文]
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《历代志上》第10章将我们从冗长的家谱引入全书的另一个主题,就是以色列君王的历史。众所周知,扫罗是以色列的第一任君王,所以很自然地,以色列君王史的记载也就是从扫罗开始。作者在这里并没有详细记载以色列要求立王以及扫罗作王的整个过程,而是非常简要地只用了一章的经文来概括扫罗作王的历史。从这里我们大致可以领略到作者心里面的重点。首先,作者不[阅读全文]
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(2017-08-22 20:53:39)
《历代志上》第9章记载的是被掳回归的人的名单,以及扫罗的家谱。作者跨越很大的时间跨度,将家谱的内容一下子来到被掳回归的时期,这也是前面几章家谱部分的最后结束。之前所列举的家谱都是侧重在被掳之前的时段,而现在再加上被掳之后的名单,显然也就是作者自己当时所处的年代,他把自己所知道的都记载了下来。扫罗的家谱再次被提出,与整体的以色列人家谱[阅读全文]
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(2017-08-21 08:38:22)
《历代志上》第8章讲的是便雅悯支派的家谱,里面有两个特别的地方,一个是强调他们所居住的地方与耶路撒冷的关系,要么是住在耶路撒冷,要么是住在耶路撒冷对面(8:28,32),另一个就是其中包括了扫罗的家谱。我们要问的是,为什么在前面已经介绍完以色列各个支派的家谱之后,最后还要加插这样一段便雅悯支派的家谱呢?为什么不直接把这段内容并入前面便雅悯支派[阅读全文]
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《历代志上》第7章介绍的是以色列其余各支派的家谱。在这一批家谱中,有些记载得相对详细,例如玛拿西、以法莲和亚设;有些则非常简要,例如拿弗他利和但,只用一节经文就匆匆带过。对各支派的介绍,除了经文长短的差异以外,还有一个显著的特点,就是有些支派特别强调他们是大能的勇士,以及他们的数目。我们相信,在记载不同支派的家谱时出现这些区别不是因[阅读全文]
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《历代志上》第6章介绍的是利未支派的家谱。因为利未支派的特殊性,所以在介绍他们的家谱时,又分为祭司和其他利未人两条脉络。祭司是亚伦的后裔,是从哥辖而来(6:4-15),而其余的利未人是从革顺和米拉利而来(6:16-30;6:31-48)。在呈现这些家谱的时候,作者采用了两种进路。一种是从上往下的记载,格式是“利未的儿子是哥辖,哥辖的儿子是暗兰.....”(6:1-30[阅读全文]
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《历代志上》第5章记载的是约旦河东流便、迦得和玛拿西半个支派的家谱。和前面介绍西缅支派的家谱相似,作者在介绍这两个半支派的家谱时,也加插了他们地界的变迁,以及人民的迁移情况。这些变迁有些是看似自然而然地发生的,例如随着人口的增多而扩张;有些却是与一些历史事件息息相关的,例如他们因为被掳而寄居在外邦。在家谱中穿插历史,不但让我们可以暂[阅读全文]
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(2017-08-15 21:05:53)
《历代志上》第4章讲的是犹大与西缅两个支派的家谱,以及西缅支派的领土变迁。我们知道,当王国分裂为南、北国之后,西缅支派是属于北国以色列,而犹大支派是属于南国犹大。可是在介绍家谱的时候,作者并没有将他们按照南、北国来分类,而是按照同一家族的不同支派来展现。这显示出在作者的眼里,南、北国仅仅是作为国界、地域的划分,可是其中的人民依然都属[阅读全文]
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