信靠 顺服
人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
博文
(2009-09-05 09:20:57)
对於信神的人，将人分为物质的身体和非物质的部分(灵魂)不是问题。毕竟身体与灵魂的不同是显而易见的。主张灵魂与身体二元论的人不同意将灵与魂分开看，理由可能主要在於我们已经看到的它们之间的错综复杂的联系，以及它们在现实的人身上相互影响，难以分割。的确我们将看到将灵与魂划分在技术上会遇到的困难及其局限性，但这并不能否定三元人论作为一种理[阅读全文]
(2009-09-05 05:38:21)
一个人进步到这里的时候，除安静外，不需要别的预备，现在“神的同在”不断地注入在内，成为祈祷的果效和维系，他就要享受无上的祝福，也觉得“不再是我活着，乃是基督在我里面活着”。唯一寻找主的办法，就是“向内”。什么时候肉眼关闭，什么时候他就被包在祈祷里了。在这种大祝福中，你会希奇享受向内的谈话，是外面的事情所不能扰乱的。
这种祈祷，[阅读全文]
(2009-09-04 21:39:11)
如果人能忠心地以爱和亲近神的方法，一直对付下去，他就会希奇地觉得神，就要慢慢地完全得着祂，那时他要享受不间断的“神的同在”的快乐，并且这是最自然的，同在和祈祷就成了习惯性的结果了，他也就会觉得他全人的官能变为异常的安静，用安静组成了祂的祷告，神就要给他一种直觉的爱，这爱是无上祝福的起头！哦！我很可以在此写一些更深的经历和光景，但[阅读全文]
(2009-09-04 14:40:43)
非物质的灵魂与物质身体的直接口，在唯物主义者看来是不可能的，因为他们不承认灵的本源地位。但对我们来说，这显明在圣经中第一部书的第一句话(《创世记》1:1)：“起初，神创造天地。”圣经没有给出任何解释，把这句在所有人类语言中能够找得到的最壮丽的话，以一种最简洁的方式，直接摆上来。这就是启示，一切启示的开头。触摸不到这话的人，不可能抓住属[阅读全文]
(2009-09-04 11:17:58)
灵与魂的统一性要求它们在其被造的真理性上(即按神的旨意)完美结合，实际上是与圣灵联合。这代表人自己的平安以及人与神的和平，当然的结果也是人与人的和睦。这个时候，灵与魂各尽其份，互相补充，人的这种形像才不亏欠神的荣耀。但是，神在造人的时候，却没有将人与圣灵的联合硬性规定下来(否则，人就完全不能独立于神。这样恰恰失去了完美性)，而是让人[阅读全文]
(2009-09-04 05:34:38)
《以赛亚书》三十一章六节：“以色列人哪！你们深深地悖逆耶和华，现今要归向祂。”
真正的归向神，就是完全不倾向人和物，只专一地向着神。除去罪恶转向公义，就能得着救恩；但这还不能算为完全的归向神。完全的归向，须由外面的生命变为里面的生命(意即除去己的生活，活出基督的生命——译者注)。
当人一次归向神，他就得到一种恩典的力量，使他能继[阅读全文]
(2009-09-03 16:23:09)
神用尘土给我们造的身体是人存在于世界的物质形态。因此，所有我们与物质世界(包括人群)的相互作用，都是通过身体上的各种器官进行的。由于身体是一个物质的生物系统，它必然服从神为其它一切类似物质系统所命定的自然律，即物理的、化学的、生物的规律。唯物主义者常常将这一方面无限推延，将人一切的本性都归结于身体内所分泌的化学物质和电流信号。但是[阅读全文]
(2009-09-03 12:57:57)
我差不多能确定地说，人若舍弃与神同在，转而采用任何基于自己能力的办法，要将官能与情欲完全抑制，是几乎不可能的事。这理由是明显的，因为人以能力供给他的官能，官能即能供给并刺激情欲。只有死人是没有官能、也没有情欲的，因为他和生命分开了。
一切纠正外面的努力，反而会叫你更往外面去，因而更热切地忙碌起来；你的能力也就会在这些事上耗费消[阅读全文]
(2009-09-03 06:10:00)
神是一切品德的原则和源头，我们得了祂就有了一切。得着品德的多少，是和得着神的多少，成正比例了。藉着得着神，我们就能容易确定地得着品德了。但是，品德若不是从里面发出来，或生出来的话，就所谓的品德，都不过是假面具；好象外面的衣服，是可以更换的一般。那由里面发出来的，才是真的，紧要的，永久的。这样的人的品德，是能应用到最高点的，虽然他[阅读全文]
(2009-09-02 20:42:06)
从这三方面的功能，不难看出魂与灵相比，离神的形象较远，离物质的肉体较近。其表现有两方面：第一，魂的要素代表主观的独立性，行使三个主动位格职能，是人的自觉；而灵的要素代表客观真理性，连通人与外界在本质上的三个基本关系，是人的他觉。第二，魂的对象都主要是外面可以与体直接发生关系的被造物的表观状态，所以，魂有较大的局限性；而灵则具有超[阅读全文]
