修而无修无不修 悟而无悟无不悟
子曰“述而不作” 修行路上明子以学为主 博文多数摘自网络 【明子心路】栏目例外
博文
(2010-09-21 12:08:03)
恭闻天地有自然之道，而运化无为；赤子有自然之德，而含蓄其妙。是故人，心不可不安闲；性不可不寂静；气不可不衡和；神不可不泰定。倘若不然，德性不全，神气不和，命根不固，生死关难逃。丧生之害必有！若能随物顺理，因事致宜；可喜而喜，喜不失声；可怒而怒，怒不失色；含德之妙，可同天地，可比赤子！又安有困辱之事，横恶之害，加我之身乎？经言正明此[阅读全文]
(2010-09-21 12:02:10)
恭闻日月之在天，其大明之光，未尝私照也；圣王之在位，其大同之德，未尝私亲也。日月之照无私，所以光通天地之大；圣王之德无私，所以化行天下之广。是故善治天下者，不纵耳目之欲，不适躬体之便；不以贫贱撄ying其心，不以富贵介其意；不以强弱取胜于邻国，不以异政扰乱于民生；不以谗佞轻忽于四海，不以欺罔失信于天下。所以化溢四表，德被无穷！天下民，怀[阅读全文]
(2010-09-20 15:24:30)
恭闻：天地以无为之大道，生育万物；圣人以无为之大道，治国安民。无为之道，不有辙迹，不立藩篱。顺天地无私之德，应人心无妄之理。自然而然，未尝旬其私欲；无为而为，未尝执于有心。是故古之圣王，善治天下者，不出异政，乱其国家之风纪；不因王事，妨其百姓之农时。皆以无为为尚，自然为理也。倘若在上者，一有所为，在下者，莫不以有为归之。自此而有为[阅读全文]
(2010-09-20 15:23:27)
恭闻万物生于道，是道为万物之母，而万物皆是道之子。既知我之为子，即当与道混合而无间。保母气而不失，全母命而不违。一切有作有为，皆属多事。安静自然，是尽子职。开兑济世者，何为乎？当知自止矣！不然，不保母气，不全母命。生我者，与我不相属，则我之命，于何长久乎？遗身殃，自然之势也。文中所言，正是此义。此章经旨，是见世人迷宗失本，逐浪随波[阅读全文]
(2010-09-20 15:22:16)
恭闻道者，德之本也；德者，实践于道也，在万物为道。体于身而用于世，成于己而立于人，皆道之周流，而德之存发也。天下之物，无不出于道，无不成于德。所以为天下之至尊，为天下之至贵；无有旁际，无有方所；大而至于天地不能外，小而至于微尘有不遗；皆是自然而然，无所作为。亦无可居功，无可为德。所以谓玄德也！此章经旨，是言天地万物，非道而不生，非[阅读全文]
(2010-09-19 15:53:42)
生死章恭闻生死者，性命之来去也。性命之来也，谓之生。性命之去也，谓之死。性属于阳，命属于阴。在天曰天命，在我曰性命。性与命，本是理之一，非有二也。以理言之，其理则一；以动静言之，一而二也。天命本无来去，亦无生死。以我之性命言之，则有来去，则有生死。其生也，亦非天之有心而生也。只因我之气质，妙合于天命之理。理气相感，阴阳相交，故所以[阅读全文]
(2010-09-19 15:52:59)
德善章恭闻古之圣君，继天立极者，莫非道也；代天宣化者，莫非德也。有道必有理，有德必有善！太极未判之先，素存于无名之始；太极既判之后，流行于天地之间。虽天地万物，各具此理，无所往而不有；虽有无空色，各得此善，无所往而不惧！设使圣人之教化不行、不明，则天下之大本不立，人心之私欲横生！未有不失性中本有之善，而为不善者也；未有不生俗情之欺[阅读全文]
(2010-09-19 15:52:17)
日损章恭闻学以致知格物，为入德之方；正心诚意，为进道之门。天理之微，人伦之著；事物之众，鬼神之幽；莫不致其精微，方可谓之学也。但为学之事，与学道不同。学道者，不有耳目之用，不贵识见之多；以益为损，以损为益；见于内而不见于外，闻于性而不闻于尘；用心不与世俗同然，修持不与为学一致；存其心，养其性；大逆之中，深得大顺之理；大损之中，更有[阅读全文]
(2010-09-15 12:44:15)
初祖达摩 菩提达摩，中国禅宗初祖。南天竺婆罗门人，原名菩提多罗，是南天竺香玉王的第三子，禅宗二十七至祖般若多罗到该国传法，菩提多罗从他学法，很得般若多罗的赏识，就给他改名为达摩，意译为道法，是达摩已通达到法的意思。梁武帝普通年到达广州，梁武帝闻其名，迎入金陵，但观念不相契合，达摩悄然北上。途经北江，没有渡江的工具，遂将一束苇草置[阅读全文]
(2010-09-14 22:15:51)
始、南无释迦牟尼佛
初、摩诃迦叶尊者
二、摩诃阿难尊者
三、摩诃商那和修尊者
四、摩诃优婆毱多尊者
五、摩诃提对迦尊者
六、摩诃弥遮迦尊者
七、摩诃婆须密尊者
八祖佛陀难提尊者
九祖伏驮密多尊者
十祖胁尊者
十一祖富那夜奢尊者
十二祖马鸣大士
十三祖迦毗摩罗尊者
十五祖迦那提婆尊者
十四祖龙树尊者
十六祖罗[阅读全文]
