日损章
恭闻学以致知格物，为入德之方；正心诚意，为进道之门。天理之微，人伦之著；事物之众，鬼神之幽；莫不致其精微，方可谓之学也。但为学之事，与学道不同。学道者，不有耳目之用，不贵识见之多；以益为损，以损为益；见于内而不见于外，闻于性而不闻于尘；用心不与世俗同然，修持不与为学一致；存其心，养其性；大逆之中，深得大顺之理；大损之中，更有大益之妙！从此处希圣希贤，从此处成贤成圣。是故损之又损，惟恐溺于人欲之私也。
此章经旨，重在损之一字。细看为学日益：所学者，亦只是损之之理；所益者，亦只是损之之道。损者，损其事也。事既损，其道未有不益者。‘取天下’三字，乃是取其清静无为之义。清静无为，便是为学之益处；便是为道之损处也。看经者，请细详之。
为学日益，为道日损。
切思为学、为道，其志则同，其为则不同也。为学者，以多闻多见为之；为道者，以不闻不见为之。
多闻多见者：博之于古，通之于今；搜事物之领要，穷圣贤之经训；天下之书无不读，天下之事无不论；心目广远，识见超然；有一分所为，便有一分进益；有十分所为，便有十分进益。故曰：为学日益。
不闻不见者：不求于文字，不用于聪明；若愚若拙，如鲁如钝；除情去妄，不染人欲之私；摄念归中，求我反朴之道；身不妄为，意不妄动；修圣人清静之理，全之于心；体天地无为之道，养之于德；以损为益，以道为学；损之一分，即是为之一分；损之十分，即是为之十分；人情世态，名利虚华，劳劳攘攘，一切妄为，到此，一概勾销。故曰：为道日损。
学道之人，切不可以损字为学者之病；又不可以益字为进道之能。虽然为学为道，两事不同，善为学者常与损中求益；善为道者常于益中求损。损中求益者，譬如：人欲之私不去，则学问之功不纯；名利之心不除，则大道之理不得；此便是损中求益之妙也。
益中求损者，譬如：富者忘于富，贵者忘于贵；去其荣华，甘于淡泊；捨其有余，守其不足；此便是益中求损之妙也。
今之修行者，果能识得此妙义，日益之学，未尝不是日损之功；日损之功，未尝不有日益之学也！
损之又损，以至于无为。
尝观学道之人虽多，或有皓首穷年而不能得者；或有业累缠绕而反多魔者；盖以未至于日损之地位，损之未至于又损之地位。则澄治之功未纯，而修为之力未到；或执心不专而始动终怠；或见道不真而弃正从邪；或今日损而明日益，起灭反复；或损于此而益于彼，终有牵连。所以不能清静，不能无为，不能得道矣！
是以指出无为之路。使人知：损其人欲之私，工夫不可间断，定要彻头彻尾。损之而至于又损，损到无可损之地位，才得清静之妙，入于自然无为之道也。譬如磨棱合缝，磨之又磨。磨之后再用磨功，磨到无可磨处，虽欲磨之，则亦不能磨矣！又如铲草锄根，锄之又锄。锄之后再加锄力，锄到无可锄处，虽欲锄之，则亦无所锄矣！
此等工夫，可忘者无不忘，可去者无不去；可了者无不了，可弃者无不弃。忘之又忘，去之又去；了之又了，弃之又弃；清静中更求清静，无为中更有无为！到此天地，人欲去尽，天理纯全。性静如琉璃，不容一毫污染；心清似明镜，未有半点尘翳；本体光明，真心自在！本来之面目，方才显露；无极之真人，始见真容！
其无为之妙，如无极之无形，如太虚之不动。身心内外，无时不在无为之中；天地万物，无物不是无为之道！无欠无余，无增无减；无凡无圣，无有无无。到此天地，损无可损，益无可益。法性内外，浑然都是个清静之理；天地人物，全然都是个无为之道！故曰：损之又损，以至于无为。
当时太上见世人：根器有顿渐之不同；尘染有轻重之不一；为学为道，有深浅之不等；恐其一旦难入清静无为之道，故设渐次之法，教人渐次而损之。修行之人，果能会此损之又损之道，我性中之清静无为，自然物欲不能污坏矣！
无为而无不为。
此句是承上句而言之也。上句所谓损之又损，以至于无为。此无为之妙，非土石可比，块然而终于无为也。此等无为，乃是动中有静，静中有动之无为；乃是虚中有实，实中有虚之无为；乃是色中有空，空中有色之无为；乃是有中有无，无中有有之无为。其无为也，不言而信；不行而至；不疾而速；不为而成；即是清静自然之道也。
此清静自然之道虽云无为，自然发现昭著。神乎其神，妙乎其妙，则又无为而无不为矣！譬如：天不言而四时行，天之无为而无不为也；地不动而万物生，地之无为而无不为也。人能得此无为无不为之理，天地之全德，在我性分之中；万物之造化，具我身心之内。未尝不与天地同其无为，未尝不与天地同其无不为也！则我之无为，未尝不是天地之无为；我之无不为，未尝不是天地之无不为。求之于性，性理完全；问之于心，心德了明；修之于身，身无不修；齐之于家，家无不齐；治之于国，国无不治；平之于天下，天下无不平矣！故曰：无为而无不为。
今之修行人，果能损之又损，向父母未生前，求其实际；从五行不到处，觅其宗根；知，无名天地之始；守，有名万物之母；则无为之中，自有善应不测之妙；无不为之中，自有感而遂通之机；动中之静，未尝不是无为；静中之动，未尝不是无不为！为到此等天地，则天地之造化，不由于我，更由于谁乎？看经者，请会其义。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
取天下者，非取之而欲得于天下也。若以取而欲得言之，大失旨义！上文所谓损之又损，至于无为，可知：为道者，不得无为之理，就不能有日损之妙；为学者，不得无为之理，就不能有日益之妙。损之者，以无为之理，而取之于道也；益之者，以无为之理，而取之于学也。为道为学，尚且以无为而取之，何况天下乎！古之善取天下者，亦是损之又损，不劳民力，不耗民财；不重刑罚，不专政令。惟知以无事之治，取天下入于无为之化。天下既入无为之化，天下之心德完全；天下之性理全备！此是善取天下者，方有如此损之之道也。故曰：取天下常以无事。
倘若不肯损之又损，或劳民力，或耗民财；或重刑罚，或专政令；以有事之治，治于天下，则天下未有不离心而去。若欲取天下，入于无为之化，岂可得乎？皆是不善取天下者也！皆是不肯损之又损者也！故曰：及其有事，不足以取天下。
细详天下无事者，乃是损之之道；天下有事者，乃是益之之道。文中言取天下者，乃是取其天下无事之损也；文中言不足以取天下者，乃是不取天下有事之益也。天下若不以损之又损而治之，则国事日繁，政令不一。日益日迷，有事之益，终为有事之损。
学道之人，果能知此妙义，依而损之；除情去欲，捨妄归真；观破世事，如梦如幻；是非人我，损之又损；酒色财气，去之又去；一念纯真，污泥中自然莲花出现；三心顿脱，腊月天自然雪梅争春！损之日久，损到纯熟地位。不必操存，而人欲自净；不用矜持，而天理自纯；满腔内，尽是一片光明境界；法性中，惟有一个太极长存；我身中之天下，无不可取；我性中之天下，无不可治也！
