
典故。宋·释惠洪《冷斋夜话》卷四:
“黄州潘大临工诗……临川谢无逸以书问有新作否。潘答书曰:‘秋来景物,件件是佳句,恨为俗氛所蔽翳,昨日闲卧,闻搅林风雨声,欣然起,题其壁曰:满城风雨近黄昏。忽催租人至,遂败意,止此一句奉寄。’”
按:文人骚客皆是弱身,最无奈为俗务所扰,岂止败意于催租人。如今科学技术越进步,人[
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去年江渚览秋光,
画里度桥风里香。
烂漫朱颜犹记得,
欢声落落似琳琅。
*随友上江心洲
RecallingJiangnan
LastyearbyriversideIviewedautumn’shue,
Crossingthebridgeinpainting,sweetwindsblew.
Vividstillarethoseradiantfacesfair,
Theirlaughterringinglikegemsintheair.
*WithfriendsontheRiver-HeartIsle
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出自《国语·晋语·范献子戒人不可以不学》:
范献子聘于鲁,问具山、敖山,鲁人以其乡对。
献子曰:“不为具,敖乎?”
对曰:“先君献、武之讳也。”
献子归,遍戒其所知曰:“人不可以不学。吾适鲁而名其二讳,为笑焉,唯不学也。人之有学也,犹木之有枝叶也。木有枝叶,犹庇荫人,而况君子之学乎?”
意思是:
范献子[
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罘罳,音fúsī。释义:
1、古代设在门外或城角上的网状建筑,用以守望和防御。
《汉书·文帝纪》:“未央宫东阙罘罳灾。”颜师古注:“罘罳,谓连阙曲阁也,以覆重刻垣墉之处,其形罘罳然,一曰屏也。”按,《五行志上》作“罘思”。
汉·桓宽《盐铁论·散不足》:“今富者积土成山,列树成林,台榭连阁,集观增楼。中[
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一苇航。佛教典故。
中国佛教禅宗初祖菩提达摩,是天竺国佛教禅宗第27代祖师般若多罗的嫡传弟子。一天,达摩问师傅:“我得法以后,应该到什么地方去传法?”般若多罗回答说:“去震旦。”
达摩遵照师傅嘱托,东行来到今中国,时传教于广州。
梁武帝萧衍知悉后,邀请其至国都建康(南京)询问佛学,因教乘不合,达摩于梁普通七年(526)离梁北[
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访戴,典故名。南朝·宋·刘义庆《世说新语·任诞》:
“王子猷(王徽之)居山阴,夜大雪,眠觉,开室命酌酒。四望皎然,因起彷徨,咏左思《招隐诗》,忽忆戴安道(戴逵)。时戴在剡,即便夜乘小船就之。经宿方至,造门不前而返。
人问其故,王曰:‘吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?’”
后遂用“访戴、忆戴、思戴、寻戴、[
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弟子购石两方求刻印,室中搁置数月未得顾及。近将往西岸,临行前操刀作“急就章”,一朱一白。老眼昏花,刀钝手生(计有年余未曾摸刀),加之石料板硬,少所许可。
刻印石料宜响脆不宜闷硬,犹如作书宜用生宣而不用熟纸。
盖脆石发刃,似生纸发笔。石之僵不易入刀,用尽气力,只遗一痕,于是不得已反覆重刀,使笔意尽殆。
好石料走刀时擦擦作响,碎[
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一身勤俭惜流光,
还把西狂刺旧裳。
非是绣衣乃绣性,
翁心惕惕记麻桑。
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乾鹊,音qiánquè,或gānquè。即喜鹊。
宋·彭乘《墨客挥犀》卷二:“北人喜鸦声而恶鹊声,南人喜鹊声而恶鸦声。鸦声吉凶不常,鹊声吉多而凶少。故俗呼喜鹊,古所谓乾鹊是也。”
由于“乾”字有qián(虔)和gān(干)两个读音,gān音后简化为“干”,故自古以来,“乾鹊”如何发音争议不断。
宋·吴曾《[
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迄七月六日,室中所积二十余年书法墨迹整删完毕。
存十箱,弃十箱。其中用时最多者乃审录读书札记,及随笔残笺。
七日始检点旧画。书多画少,约需两周可毕。
自叹昔日精力茂盛,每则于劳务纷纭之暇,随感随作。
盖人于世事忙碌之中往往有物填胸,便欲直吐霜毫为快耳!倘终日闲懒,必言之无物,难发笔兴,为作而作尔。
2025年7月9日记
July9,2025
ByJuly6th[
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