老子在《道德经》中所表达的一个中心思想是要向人们指出世上的错都是因为人们偏离了天道,因而解决问题的一个出路便是“损”,即损去自身偏离天道的地方。从这个意义上来说,整本《道德经》是一部关于个人如何避免犯错的经典,或者说是想要帮助社会改正错误的经典。造成错误的原因大致上可以分为两种,一种是无意的,一种是由包括主观目的在内的内在状态造成[
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与先前的QE1和QE2不同,这次的QE3是一个没有预定截止日期及数额的开放性的货币舒缓计划。联储将每个月投放数以百亿刀计的货币来购买债券直到解决就业问题为止。逻辑问题,在一个连职业哲学家都声称有了科学就不需要哲学的年代里,人类文明的一个基本特点就是大人物们在作出决定国计民生的重大决定时一而再地出现简单的逻辑问题。那么什么是QE3的逻辑问题呢?这里[
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关于经济的学问曾经是一个哲学的议题,也应该首先是一个哲学的议题。可是今天的人们却把经济问题仅仅看成了一堆数据,忽略了对经济问题的哲学本质的探索。关于经济的最基本的哲学问题应该是什么叫做好的经济什么叫做不好的经济。人们通常有个假设即社会整体经济好了,个体也就跟着好了。其实,社会整体的经济利益和状态与社会局部的经济利益和状态之间的对比[
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关于西方科学其实并不存在一个超越历史背景的严格定义,而是随着时代的不同而具有不同的含义。不过在西方科学发展最辉煌的过去数百年里,在与一些伪科学或非科学的对比中人们逐渐形成了对于西方科学的基本特点的这样一个共同的看法:可通过实验手段被重复证实的理论。虽然科学有很多不同的分支,但是这种可被重复证实的特征已被公认为可以用来界定西方科学的[
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今年二月份写完的八万多字的《公平人生》英文版一直在电脑里睡觉,最近将它po在了英文博客里,链接是:http://fairlifebook.wordpress.com/,欢迎对这一类问题感兴趣的朋友前来指教。该书的核心内容是提供一种从公平出发来对人类社会进行动力学分析的方法。如果把今天主流学术界与社会问题相关的学科看作是对社会的结构分析的话,那么该书所提供的公平分析法则相当于是对[
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三国演义中曹操有一句可以用来划分世人的道德观的名言,即“宁可操负天下人,不可天下人负操”。历史上和现实中追捧这句在有些文化环境中会被认为是明显政治不正确的话的大有人在。
我百度这句话得到这样的结果:“这是三国中一句经典台词,也是个人非常喜欢的一句。其实曹操当时说这句话是情理之中的。曹操借宝刀欲刺董卓却献刀而逃,在一小客店遇到几个官[
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过去很多年里对我来说的一件享受的事是泡书店,虽然偶尔也会买本书,但是多数时间是在那里免费读书,主要是读一些名著---名哲学家写的著作,偶尔也读一些科学(包括心理科学)的前端性的普及书籍(美国的这些书籍通常好象都是针对本科以上的人在普及)。古人云,“人生难得知音”。可能是因为喜欢哲理性思维,常觉得自己的思想与生活中周围的格格不入,但是,[
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社会力是一个广泛地存在于所有文化之中却很少被人们明确地挂在嘴上或写在文章里的一个概念。当毛老说“不是东风压倒西风就是西风压倒东风”的时候,他指的是有两股社会力在较劲;当有人说贪污腐败将动摇国本时,他指的是贪污腐败会形成一股社会力而这股社会力可以动摇国本;当有人说过度超前消费会造成经济危机时,他指的是过度超前消费之后会因为在经济体系[
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历史往往会出现选择性的记忆,虽然这样的选择性记忆可能是有积极的意义的,但是它的结果也常会产生偏见和误导。法国著名哲学家和数学家笛卡尔之所以被称为“现代哲学之父”,除了他对理性思维的执著对于近代科学发展的启蒙性的影响之外,最主要的是因为他的那句“我思故我在”的名言及与之相关的思维与身体的二元理论。如果我们撇开笛卡尔的整体的哲学思维而[
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西方哲学自古希腊以来从没有摆脱过宗教的影响,而今天世界上对于各种宗教经典的教导及解释的理论中又都有着历史上的杰出的神学家或宗教领袖们充满哲理的思考。与西方哲学不同,古中国哲学就其内容来看应该说是根植于自然之中的,这恐怕也是为什么古中国没有产生比较有系统的占主导地位的宗教的原因。如果我们把哲学在最一般的意义上解释为对于人类文明的整体[
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