通常认为,《道德经》分为两部分,第一部分是《道经》其开篇第一章就是整本《道德经》的第一章,第二部分是《德经》其开篇是整本《道德经》的第三十八章。
我在“解密《道德经》第一章”中提到《道德经》第一章是老子的真理观的集中表述。在那里老子提出了“常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼”这样一个非常深刻的认识论上的论断。如果我们要把人类的文化[
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在整本《道德经》八十一章中,老子一共在两个地方用了“。。。之又。。。”的句型结构,第一次是在上一篇“解密《道德经》第一章”中提到的“玄之又玄”,而第二次则是在《道德经》第四十八章中的“损之又损”。我在解密第一章中提到《道德经》第一章是老子的真理观的一个集中表述,而在这里要讨论的《道德经》的第四十八章中老子则对于应该如何“为道”的实[
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今天世界上大家对《道德经》最熟悉的可能就是《道德经》的第一章了,多年前我去Time杂志面试的时候,面试我的一位白人居然在白板上写出“道可道非常道”问我是什么意思。遗憾的是,《道德经》的第一章也恰恰是过去2500年里《道德经》中被解读得最差的章之一。虽然可能不象第二十八章那样把原本的自然主义色彩完全抹煞了,但是就对其所含有的深意的忽视来说,比起[
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《道德经》在中国古典文化中占有很重要的地位,曾有古人将《道德经》称为百经之王。可是在过去的2500年里人们对《道德经》的解读却存在着很多的误解,甚至可以不夸张地说《道德经》只有一小部分被真正地解译了出来,其余的部分就套用无为的模式来进行解释,经这么一简化解读,《道德经》中的自然哲学的特色就被抹煞了很多。这一点在对《道德经》的第二十八的解[
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1983年著名意识科学家LibetBenjamin在他所做的一项被认为是对自由意志的重大挑战的实验之后宣告了这样一个结论:人们对自己的行为的意识发生在要进行行为的心理信号产生之后。用通俗一点的语言来说,就是任何一个人在做任何一个动作的时候,在心理意识上都要经历这样一个过程:先做出了某个心理决定,而且把这个决定通过神经系统向运动器官发出要进行动作的指令,然[
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在今天这个信息泛滥到让人们无可适从的高科技时代,在趾高气昂的各类专家们面前,人们往往会自卑地失去了对自己的直觉的信赖,这是一种可悲的现状。希望这次的哥本哈根大会的结局及伴随着大会而发出的各种专家们的论调能够使世人清醒过来,重新认识自己的直觉的价值。
这次的哥本哈根大会不但其结果是一场闹剧,就是有关地球气候及污染的“科学”声音也给世[
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我在博客贴出“一个关于灵与世的故事---读《创世纪》的感悟(1)”一文之后,收到一位网友就该文给我写的email,是洋名洋姓,email也是英文写的,题目是“somethoughtsonyourarticleaboutGenesis”(我在回复中曾问对方是否Chinese,是否自己读得懂Chinese,由于对方再也没有回复,我也就不得而知了)。在email中这位网友说,人类之所以不同于动物是因为人类懂得爱。我在回复这份email[
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如果说从《创世纪》的第三章中的亚当夏娃的故事中我们能够领悟到贯穿在整本圣经中的至始至终的两个主旋律(一个是全能的创造者呼唤我们回归到属灵的天国的旋律,另一个是在我们人类无法回避的属世的旅途中全能的创造者给与我们的祝福帮助和监督引导,而在后面新约圣经中我们可以看到这两个主旋律的集中体现就是主耶稣的救恩)的话,那么《创世纪》的第一章和[
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人类一切有意识思维的基本依据是好与坏,人类的非意识反应以及非人类的动物的反应的主要背景主题也还是好与坏。虽然在不同的环境下,不同的主观体(subjects)对好与坏的判断会有所不同,但是在任何情景下,对于对自己是有好处的还是有坏处的这一点的判断是这个世界上的一切主观体的行为的基本依据。这里所说的“自己”具有一种广泛的涵义,不仅仅是自身的肉体,[
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自然科学的发展让我们对自然界中所存在的“势”的概念有了不断深刻的认识,人们先是通过重力作功产生的动能认识到了引力的势,后来又认识到电磁力的势,化学势,量子势,甚至熵势。有势的存在,就有势垒的存在,因为所谓的势都具有局部定向驱动的力量,因此对于逆势而行的运动就形成了阻力,这种阻力被称为势垒。
人类社会也存在着各种各样的势,人们往往把[
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