麦田圈是一个可以让世人麻木的神经为之兴奋的话题之一,也是极具争议的话题之一。目前世界上引起最广泛兴趣的麦田圈莫属2001年八月及2002年八月发生在英格兰的Hampshire的Chilbolton射电天文台附近的几组麦田圈了。
1974年11月16日,美国著名科普作家CarlSagan和外星智能学者天体物理学家FrankDrake在波多黎各的Arecibo城附近的Arecibo射电天文台向距地球25000光年的M13星系发出了后[
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Thesuccessofmodernsciencehasledtoagreatignoranceoftheimportanceofphilosophizingdailyevents,whichfinallystartstotakesomebigtollfromtheglobaleconomythroughaseriesofseverelargescalecrisesacrosstheworld.Ifwelookbackatthecausesofthosecrises,wecouldsooftenseeclearlysomeverysimplephilosophicalexplanationswhichhaveobviouslyignoredbythetopeconomistsandelitespoliticiansoftheworld.Eurozonecrisisistypicalofth...[
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自我在中国文化里好像从来不是什么问题,至少不是什么大问题,哪怕在研讨意念功效的修身养性的专著里,自我好像都从来被认为是不需置疑且清楚无误的一个对象,自我就是自己,自己就是我的一切思维欲望的主宰,也是目的的归宿,我就是我,没什么可含糊的。对老百姓如此,对达官富豪如此,对江湖侠士如此,对文人智者同样如此。虽然老子在《道德经》中也曾对欲[
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讲到自杀人们通常会指其狭义的字面意思,即一个人结束自己的生命。而对于自杀的原因,人们通常首先是将之归结为心理因素所导致,如果再进一步深究的话,就会着眼于形成自杀心理的生活或社会原因,甚至包括是否吃错药了而产生幻觉。但是,人们似乎都忽略了导致自杀的最基本的原因,也就是它的逻辑根源。首先解释一下,熟悉逻辑概念的读者朋友们从我马上就要介[
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这几天读了一遍康德的《逻辑引论》(IntroductiontoLogic)的英文版(德文我是一字不通),是由他人整理康德教授逻辑课的笔记而于1800年发表的一本小薄册子。因为是两百来年前的书,所以一些内容今天看来已经是基本常识,还有一些已经显得有些过时。不过对于不太接触西方哲学却有兴趣了解的读者来说倒不失为一本很好的入门书;这一方面因为逻辑本身是哲学的核心内容,[
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资本主义(capitalism)和全球一体化(globalization)是一个很大的题目,我这里将一如既往地试图用简单的形而上学的思辨将这个大题目作成一篇小文章。
如果说资本主义作为一个政体还要发展的话,那么全球一体化就是它的发展方向。实际上,全球一体化不但是资本主义的理想化方向而且是资本主义的内在逻辑的必然要求方向。我们知道资本主义体制的两个基本点是资本主[
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在两年多前开始的欧债危机愈演愈烈的时候,很多国家现在所关心的是如何不让欧债危机继续扩大波及整个世界;同时我们也常听到来自文明世界的各个层次的对于希腊等出现严重危机的国家的一些不屑之词,似乎他们咎由自取是造成这次危机的元凶。其实,这样的指责是非常不公允的,是对造成欧债危机的哲学原因缺乏基本了解的表现。遗憾的是,至今为止,当世界各国的[
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唯心主义原本应该是一个比较简单的东西。不论是西语中的idealism还是中文里的“唯心”的字面意思都不复杂,一个是说“我们所认知的都是我们自己的idea”,一个是说“我们所看到的唯有我们心中反映的”;作为一个学术上的观点,唯心主义原本也不值得被太过于当回事。
唯心主义之所以会变得复杂是因为一些二元论者们把唯心主义定义为唯物主义的对立面,即非唯物主[
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当我看到华人作者把笛卡尔的名言“我思故我在”标记为唯心主义的论点且解释成“我之所以存在是因为我在思考”时,曾以为这只是从小受到唯物论唯心论的二元对立说教育的中国读者才出现的问题。但是,近来发现竟有美国的写哲学史的哲学家也这么说,使我颇感诧异。鉴于本人(相信也是多数这里的读者)的法语基本不过关,我们来先来看一下笛卡尔这句原话的英文版[
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实用主义有其哲学含义和通俗含义,而两者都与美国文化有着密切的关系。作为哲学上的实用主义它与上世纪初美国的一场关于真理与实效关系的哲学运动直接相关,而作为通俗意义上的实用主义则是指在思维与实践中重实际效益而轻对抽象理论(甚至伦理价值)的探究和坚持;仔细想想这两者之间还是有一定的关联,但却也有着明确的区别。我这里要谈的是实用主义的通俗[
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