我在上中学哲学课时用的课本上说哲学是关于世界观和方法论的学问,这其实是西方近代哲学史上很多哲学家的共识,至今我也认为这种说法是成立的,只不过世界观的涵义不一定就是课本上所说的意思。另外也可以这样来说,所谓方法论就是强调要用科学的方法(这里的科学并不特指自然科学或实证主义的科学意义)来做事,因此哲学可以分为关于世界观的学问以及所谓的[
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近来网上流行一句话,“错放一个真正的罪犯,天塌不下来;错判一个无辜的公民,特别是错杀了一个人,天就塌下来了。”。。。单就这句话的自身的意思来讲我不但是非常赞成,而且是非常非常地赞成。一般而言,个人的力量在社会力量面前是不成比例的,因此社会对于个人应表现出足够的宽容。但另一方面,这个社会又不是一个均匀的社会而是一个有着权势等级的[
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说起一代哲学宗师黑格尔的哲学大家最熟悉可能就是他的那个对立统一的辩证逻辑了。但是,很多人对于他构架那个对立统一逻辑的出发点却不一定很熟悉,那就是他的名言“纯存在与纯无是一回事”所表达的纯有(即纯存在)与纯无之间的对立统一。“纯存在与纯无是一回事”这个论断不但在黑格尔的理论体系中占有重要的地位,是他的理论的一个重头戏,而且[
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随着思考为了未来俱乐部宣布迁出XX,哲学俱乐部销声匿迹了,对我来说这当然是一个遗憾。最近网上发生的事让我又回忆起俱乐部兴盛的短短几周里的一二往事,尤其是那期间假用别的马甲写的两篇短文。俱乐部刚开始的时候是一种很特殊的“民主”形式,大家通过用“思考为了未来”俱乐部的马甲彼此留言商量事宜,全靠内容来猜测对方可能是谁,尽管明知这[
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中国传统文化虽然有很多美好的地方,但也确实有着一个致命的要害,当年中国的科技文化的落后无不与这一致命的要害相关。这就是中国文化中有一种崇尚糊涂的哲学。我这里说的不是郑板桥所提倡的个人在生活中胸襟开阔凡事不斤斤计较的那种难得糊涂,而是在文化层面上的反真理,反精确而崇尚云里雾里虚无缥缈的那种哲学。一个典型的表现就是中国人所崇尚的最高境[
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一个人写文章,不论是在网上的中短篇写作,还是以书的形式编写出的在形式上比较正规的写作,其最大的憾事是两件,一是没有人读,二是没有人读得懂。老子在其传世之作《道德经》的第70章就表达了内心深处的这种遗憾:“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。”写过文章的朋友一定知道这种遗憾绝不是老子这样伟人才会有,而是你我这样的作者都可能会有[
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词汇是语言的基本,所表达的语义越复杂,对词汇的使用就会越讲究,文章中常会有些对语义的表达起到关键作用的词汇,它们在文章中的可替代性很小,你如果把这些词汇的意思理解错了,至少会对局部的语句产生误解,严重的也可能会对整段甚至整篇文章产生一定的误解,我们称这些词为文章中的关键词汇。过去几年里我常看到人们由于对一些关键性的词汇的误解或含糊[
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人类文明之所以成为一个文明有两个不同层次上的基本要素。首先要有活人,离开了生活于不同时期的人就谈不上人类文明;其次人要能思维,也就是有智能,否则只不过是丛林中或海洋里的又一物种而已,无法形成我们现在能够欣赏的璀璨文明,而智能中的精华我们就称作为智慧,那才是文明中最具欣赏价值的部分。光有了生命和智慧仍然构不成文明,因为文明不是由个人[
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依照著名的个人主义哲学家安冉德[1]的观点,我们很难从心理动机上来划分人们的自私和无私,因为人们的很多无私的表现也都会包含有深层的自私的动机。但是,从社会文化的角度来说,我们确实可以分出以自私为依据的文化与以无私为依据的文化(其实这也是安冉德之所以要宣传自私的个人主义的原因)。在社会意识形态的层次上,这两者之间的区别的一个重要表现是对[
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本文所要讨论的是政治哲学的命题而不是社会实践的议题。我们可以从传统的老裁缝做衣服的过程来看出哲学和社会实践的区别。他在裁布料之前先要在纸上画样,然后用剪刀把纸剪出样片来,最后再比着纸样来在真布料上下剪子。哲学就是在纸上画样和剪纸样,大不了损失几张费报纸;而社会实践则不一样,那是在真布料上动剪子,一剪子下去如果错了,就可能要费掉一块[
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