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既然保罗在第2章讲到犹太人普遍存在的论断别人、自以为义的罪恶,那么神的信实和神的救恩,会不会受到影响和改变呢?保罗在第三章1-8节就专门谈到这个问题。并且他采用了希腊哲学著作常常使用的哲辩问答的形式,为罗马书的修辞增添了丰富多彩的一笔。 1这样说来,犹太人有什么长处,割礼有什么益处呢? 既然前面说过,对于犹太人和外邦人,神并不偏待任何人[阅读全文]
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在第二章1--3节保罗责备那些论断他人行恶,自己却行同样恶的人,并未明确指明这些人的真正身份,保罗从17节开始,就把论述的重点放在了犹太人身上,因为犹太人就是这样的人。17--20,讲到犹太人从神那里得到的好处,21--24节讲到他们的失败,25--29节则讲到他们应该有的表现。 17你称为犹太人,又倚靠律法,且指着神夸口; 犹太人自称、也被称为犹太人,体现了他们[阅读全文]
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12凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判。13原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。14没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。 保罗在11节为什么说“神不偏待人”呢?12--16节给与了具体的解释。 12节提到两种人,一种是外邦人,因为神没有赐给他们律法[阅读全文]
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6他必照各人的行为报应各人。 第7节--10节,具体解释了神如何照各人行为报应各人。 7凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们; 恒心行善、寻求荣耀、尊贵、不能朽坏之福,指的当然是恒切的行善,从而寻求由神而来的荣耀、尊贵(被看重)、不朽(不能朽坏的),神就会以永生报应他们。同样,这里仍然不是在讲因行为得救,因为实际上[阅读全文]
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1你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪,因你这论断人的,自己所行却和别人一样。 从2章1节,保罗论到我们的另一种恶行,即论断他人、劝别人不要做的恶事,自己却去做。 “论断”是“审判”或“定罪”的意思。“论断”是神的工作,而不是人的工作,保罗在14:1-10就谈到这个主题。这里的[阅读全文]
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26因此,神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处。27男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。26、27节把24、25节的罪延申开来,因着拜偶像的恶行,导致其他的邪恶和淫乱。首先提到的是女人、男人的同行恋的行为。神造男造女,让一男一女成为夫妻,夫妻二人合为[阅读全文]
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24所以,神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。25他们将神的真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物,不敬奉那造物的主——主乃是可称颂的,直到永远!阿门。明明知道神的永能和神性,却不荣耀祂、敬拜祂,就会落在神的愤怒之下,神就任凭他们行污秽、玷辱彼此的身体。“任凭"在新约出现过120多次,一般都译作”交出“、&rdqu[阅读全文]
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21因为他们虽然知道神,却不当做神荣耀他,也不感谢他,他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。22自称为聪明,反成了愚拙,23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。 基于20节所说的,人因为神明明可知的启示而应该把神当作神而荣耀、感谢祂,但实际情况却全然相反,他们虽然知道神,却不当做神荣耀他,也不感谢他。何等讽[阅读全文]
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19神的事情人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。20自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。 18节说到不义的人通过行不义的事,压制神的真理,19、20节接着讲,他们之所以如此,并不是出于无知,不知道有神,而是他们不肯谦卑在神的脚前,装作无知,装作看不到。 “人所知道[阅读全文]
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18原来,神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。 在16、17节神使得信者称义,那么不信者自然就不在被称义之列,因此就是不义之人,他们的具体表现是通过行不义的事来阻挡神的真理。保罗非常直接的宣告,这些不义的人遭来的是神的愤怒。因此,一个人不在神的恩典之中,就在神的愤怒之下,没有中间的道路可以选择,关键就在于[阅读全文]
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