Vincent Liu
圣经阅读理解
博文
(2025-05-19 13:29:03)
13既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。
13节既是对7-12节的总结（因此有学者分段，就把13节和7--12节归到一起），也是之后14--25节的所详细解释的主题。
既然那良善的（律法和诫命）成了罪利用的工具，那么是它让我们死吗？当然不是，正如好树不会结坏果子，圣洁的律法[阅读全文]
(2025-05-18 21:20:08)
既然前面提到因律法而生恶欲，又要向律法死，那么律法就是恶的吗？律法和罪可以划等号吗？我们可以忽略律法而放纵我们的生活吗？这些是保罗接下来要阐述的问题，从而阐述律法的地位，以及律法和罪的分别。7-12节保罗先申明了律法是圣洁的，罪才是我们堕落的罪魁祸首。
7这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说&l[阅读全文]
(2025-05-16 15:07:56)
6章14节说：罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。6章15-23节接着论述活在恩典之下，就是从罪里得释放，不再是罪的奴仆，而是义（神的、恩典的）奴仆。7章1-6节则继续进一步论述不在律法之下的意义。在这之前，保罗已经在多处提及律法及律法的功用，在此处第7章，保罗则对“不在律法之下”进行了集中的、详细的阐述。
1弟兄们，我现在对[阅读全文]
(2025-05-15 16:14:50)
在6章1--14节，保罗论述了我们不再是罪的奴仆，在16--22节，保罗就接着论述我们是义的奴仆了。同时，保罗在16--18节和19--22节，用不同的表述，来表达相同的主题：既从罪里得了释放，就做了义的奴仆。
15这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！
14节提到，“你们不在律法之下，乃在恩典之下”，15节接着提问，既是这样，我们就[阅读全文]
(2025-05-09 15:33:10)
5章谈到因信称义的好处，6章开始谈到因信称义的生活，宣告因着和耶稣基督的连接，我们不仅同享耶稣基督战胜罪和死亡的胜利，也同享因祂的复活而带来的新生命。6章1节提出问题，6章2节否定回答，然后提出一个相关的问题，6章3-10详细解释6章2节的问题，4节是3节的演进，5-7节和8-10节是两段平行经文，继续阐释3和4节所说的道理。11节是一个小结，12--14节是由上述论述带出[阅读全文]
(2025-04-29 22:08:17)
前文阐述了因信称义给我们带来的好处，这里接着阐述神如何通过耶稣基督给我们这些罪人带来无比的厚恩！
12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
这个说法显然来自创世纪第第3章关于始祖亚当犯罪的典故，也来自于“一即是众，众即是一”的传统观念，表明罪、死以及律法，成为操控人类的力量。保罗首先用最[阅读全文]
(2025-04-22 15:52:29)
罗马书5：1--11接着论到因信称义导致的效果，我们信的人从因信称义得到何种益处呢？答案是借着耶稣基督的死与复活，与神和好，并以神为乐！
1我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。2我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。
借着因信称义，我们有如下几个美好的果效：
第一是我们与神相和了。“相和”[阅读全文]
(2025-04-06 20:02:11)
17亚伯拉罕所信的是那叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前做我们世人的父，如经上所记：“我已经立你做多国的父。”这里保罗首先指出“亚伯拉罕所信的神”的两个大能：1是叫死人复活（掌管生命）；2是使无变为有（创造）。这里就存在两个可能性，一是保罗没有什么特别的含义在其中，只是突然想到神的这两个大能，便写上去，修饰一下神的伟大；二[阅读全文]
(2025-04-03 11:26:40)
对于犹太人来说，外邦人和犹太人一样都可以因信称义，已经是难以接受的宣告；如今，保罗居然说，外邦人可以不遵守律法，也可以被神因信称义，这更加令犹太人难以接受，接下来保罗要解决的就是这个问题！保罗的切入点就是犹太人的始祖亚伯拉罕。在犹太人传统中，亚伯拉罕既是信一位神，而被神称义的第一人，也是在律法尚未颁布之先，生活已经完全满足律法要求[阅读全文]
(2025-04-02 10:54:54)
27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
既然人得神的称义是在律法之外，神亲自设立了主耶稣为挽回祭，那么除了神的恩典之外，我们当然没有任何可夸之处。
"用何法没有的呢"原文是“用何律法”，一个看法指的就是摩西律法，符合整个3章对于律法的指向，另一个看法则是指原则、原理、规[阅读全文]
