博文
(2026-04-15 06:44:44)
説遠了，再回來談俞樾。經學我是沒資格談，那文學呢？就更沒資格了，因此就聊點花邊八卦吧。道光三十年他進京殿試，這是科舉考試的最高級，出題爲皇帝，當然有人代皇帝做這活，評卷决定者也是皇帝，所以出來後所有經過殿試的考生就可稱爲是天子門生了。殿試只有策論，但科舉要求就多了，有八股文、試帖詩、論、表、策等等，而八股與試帖詩所占比重最大。清代[阅读全文]
(2026-04-15 06:40:51)
清代學者，不尚效宋明聚徒講學之風，且無今之學會、學校以資會講，故其交換知識之機，多所闕如。所賴以補之者，尺牘而已。後學謁先進，率以問學之書為贄；有著述者，並以其書進呈。先進視其可教，則必復書以答，釋其疑滯而獎掖之。平輩之間，亦復如是：每有所獲，輒馳書同學以相商榷，答者無不盡辭。凡一書既成，必經數摯友嚴加商訂，考其得失，然後出之於世[阅读全文]
(2026-04-14 05:07:23)
下面來談談俞樾，當然是僅就與本文相關的内容，因爲這是個在中國經學、文學、文字學上都占有一席地位的人物，一言半語是根本講不清楚的，要寫透他旣使是一部長篇大作也未必能拎得清楚，何况我也沒那個能耐。有些事情是過去曾存在過的，但現在變了，那就更很難能説得明白了。何况經常會發生説者按自己的思路談下去，但讀者卻想到了别的方嚮。比如今天很多大陆[阅读全文]
(2026-04-13 04:50:04)
有人説日本明治維新後就抛棄東方而完全投向了西方，這種説法並不完全切合實際，那時的日本是全方位的出擊去汲取對自己國家有益之一切，我説的是對“國家”。比如日本人高杉晉作有漢詩《無題》一首：“單身嘗到支那邦，火艦飛走大東洋；交語漢韃與英法，欲舍我短學彼長。”當時日本在向全世界學習，不僅僅是英法，而且還包含有華夏（漢）及滿清（韃[阅读全文]
(2026-04-12 06:57:54)
一八八八年三月二十三日《申報》："東瀛岸田吟香先生風雅士也。茲以寓樓對面玉蘭大放瑤芷,娟娟相對,不禁詩興勃發……招致海內名流,，開筵小飲，擬設詩社，日凡兩舉，滬江爲文人才士所萃，能詩者輩出，惟創設詩社者，未之聞也。吟香先生風雅好事，實能開其先聲矣！"就這樣，他成立了一個"玉蘭吟社"，吸納了不少滬上文化名流，《申報》公開報[阅读全文]
(2026-04-11 05:56:34)
鴉片戰爭及太平天國不但打開了滿清的國門，也使華夏知識分子從墳典的崇高走向了新聞紙的世俗，亦就是走向了讀物的現代性。與邸報的幾月甚或以年記的事實表現相較，外國在滿清所辦新聞紙的快捷是其最早吸引知識分子的特殊之處。如溫州秀才張棡在日記中所言：“報中又詳言近日各處匪徒鬧事，焚毁夷人教堂。湖北之武穴，安徽之蕪湖，又有安慶、鎭江、南京、丹[阅读全文]
(2026-04-11 05:32:53)
古之尺牘，多有不署實名者。如札末但署「弟某頓首」、「某正肅」或「某另肅」之類，蓋以別附名刺故也。又有與至親故舊通書，書末但押「某心印」者，以心相契，不復須名刺也。家書之例，多但署名而不書姓，此風興於清中後期；明及清初之人，猶兼署姓名。如諸城劉文清相國致其父文正公書，末款云：「男劉墉百拜」。至於更古之人，稽其所遺尺牘，則隨代而異焉。[阅读全文]
(2026-04-10 05:38:33)
納富介次郎在《上海雜記》中寫道：“此次上海之行，難忍之苦，水濁爲最。黄浦江處下游末端，地勢平坦，黄泥淤積，滿潮後泥沙更易積淀。此外，土人將犬馬豚羊屍骸之類，及所有污穢皆扔入江中，浮于江岸。且多爲人屍，時霍亂肆虐，難民等不得治，多死於饑渴，又不得安葬，故抛屍於江，此景慘不忍睹。更有船隻數萬，屎尿排入江中，江水不洁。”“那時的[阅读全文]
(2026-04-09 05:29:37)
滿清時期上海報業全因外國人而起，最早的中文報紙爲一八六一年創刊的《上海新報》，爲英商字林洋行所辦，但早期報紙主要爲傳遞商情，且全采西方之辦報方法，在華人中的成效並不明顯。一八七二年四月創刊的《申報》反而後來居上，其主辦人爲英國商人美查。《申報》聘用熟知上海情況的華人主筆主持編務，這些華人注重言論和新聞，擴大廣告的刊登範圍，幷且免費[阅读全文]
(2026-04-08 05:11:46)
前文提到岸田吟香從一開始到上海就刻意結交滬上的文人，其中特别有深交的《申報》主筆何桂笙和黄栛塤是其中兩人，靠著這個交情他在《申報》大量刊登樂善堂的藥品廣告，並請這兩人爲藥品廣告作序登在報紙上。申報在滬上及全滿清範圍的影響力相當大，而主筆的廣告效應更是不用提。岸田吟香還自己親自撰寫醫論之文，在申報刊登，這是一個旣使在今天也仍然爲商務[阅读全文]
